Tibetan
་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཱ་ཡ་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ལུས་ལ་གནས་པ་བསྐུལ་ནས། དེས་སྒྲ་འབྱུང་བའི་གནས་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་རླུང་སྐྱོད་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གནས་གཞི་མེད་བཞིན་དུ། །མཁའ་ལ་འདབ་བསྐྱོད་རླུང་འབྱུང་ལྟར། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྐྱོད་པ་ན། །བཱ་ཡ་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་། །ལུས་ལ་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། དཔེར་ན་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་ཚེ་འདབ་མས་སྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་འབྱུང་བ་ལྟར། མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་བློས་སྐྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རླུང་། གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཅན་བཱ་ཡ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལྡང་ཞིང་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དེ་གཡོས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱོད་པས་ནི་གནས་དང་འཕྲད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཡོ་རླུང་རབ་ཏུ་གཡོས་པ་ཡིས། །བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པ་ན། །དོག་དང་ཡངས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཕྲད་དང་ཅུང་ཟད་ཕྲད་པར་བྱེད། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་སོ། །དེ་ལ་དོག་པ་ནི་འགུལ་བ་དང་། སྣ་དང་ཀླད་པའི་སྦུབས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཡངས་པའོ། །རྐན་དང་ལྕེ་སྦྱར་བ་དང་། སོ་དང་ལྕེ་སྦྱར་བ་དང་།མཆུ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་འདིར་ཕྲད་པའོ། །ལྷག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཕྲད་པ་སྟེ། འདི་ཡང་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་ཞེས་པའི། །རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་དང་བྱེད་པ་ཕྲད་པའི་ཚེ། ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་དབུགས་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་སྒྲའི་ཚོགས་སུ་འདྲེས་ནས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། །ང་རོ་ལ་ནི་རྟེན་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་དང་། །གསལ་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་རང་གི་སྣང་ཆ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཆ་མཉམ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་གི་ཡུལ་སྣང་བའི་ཆ་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཀ་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་འབྲེལ་བར་བརྡའི་དུས་ན་ཞེན་པས་ཕྱིས་དོན་ལ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པ་ན། རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཇུག་བསྟན་པར་འདོད་ནས། གནས་རྣམས་དང་ནི་བྱེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་གཉིས་དང་། །ང་རོ་གསལ་བྱེད་སྣང་ཆ་ཡིས། །ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་བསྐྱེད། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། སྒྲ་འབྱུང་བའི་གནས་མགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞིའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྐུལ་བའི་རྒྱུའོ། །བཱ་ཡ་ཏ་དང་། ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་གཉིས་ལས་བཱ་ཡ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །ང་རོ་བཅུ་དྲུག་དང་གསལ་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །རང་སྣང་བའི་གཟུང་བའི་ཆ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲའི་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ལ། རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། རྒྱུ་བདུན་དག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །གནས་རྣམས་གཞི་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྨྲོས་སོ། །དེ་ལ་གནས་རྣམས་གཞིའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་རྣམས་ནི་དྲིལ་བུའི་སྦུབས་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་གཞི་ཡིན་པས་གནས་གཞིའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེད་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིལ་བུའི་ལྕེ་དང་འདྲ་སྟེ། བསྐུལ་ཞིང་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་སྟེ། འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བར་འདྲ་བས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། ཅུང་ཟད་དུ་ན་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་རླུང་བཞིན་དུ། །བྱེད་པ་བསྐྱོད་རྒྱུ་
Chinese
由于概念的影响，名为巴亚塔（藏文：བཱ་ཡ་ཏ་）的风在身体中被激发，它使声音产生的部位运动。这是它的意思。如果概念使风运动，那是如何运动的呢？就像没有基础一样，就像在空中翅膀扇动产生风一样，当概念运动时，名为巴亚塔（藏文：བཱ་ཡ་ཏ་）的风在身体中剧烈运动。这是所说的。例如，当鸟在空中飞行时，翅膀的运动会产生风。同样，当通过将名称和有名称联系起来的概念，用使他人理解的智慧来运动时，遍布全身的风，即具有运动性质的巴亚塔（藏文：བཱ་ཡ་ཏ་）会升起并运动。如果那个风运动了，会发生什么呢？它会使所有的作用都运动起来，作用的运动会使它与位置相遇。为了说明这一点，剧烈运动的风，当它使所有的作用都运动起来时，在狭窄和宽阔的位置，会发生接触和稍微接触。这是所说的。其中，狭窄的是颚和鼻腔以及脑腔。剩余的是宽阔的。上颚和舌头结合，牙齿和舌头结合，以及双唇结合，这是这里的接触。剩余的是稍微接触，这将在下面解释。那时，为了说明共同产生的因素，那时，与名为尼ḥశ్వాస（藏文：ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་）的风一起产生。这是所说的。像这样，当位置和作用相遇时，名为尼ḥశ్వాస（藏文：ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：Niḥśvāsa，汉语字面意思：出息）的风就是气息，它与声音的集合混合产生，这是共同产生的因素。为了说明普遍存在的因素，就像从元素中产生形式一样，对于声音来说，就像依赖一样。这是所说的。例如，就像所有的形式都由四大元素产生一样，所有的字母集合，都被十六个元音字母和十八个辅音字母所遍布。因此，名为ང་རོ་（藏文：ང་རོ་）的声音，依赖于元音和辅音，所有的字母、名称和词语的集合都产生，这是普遍存在的因素。为了说明平等份额的因素，概念来自其自身显现的部分，就像镜像一样，份额相等。
English
Due to the influence of conceptualization, the wind called Bayata (Tibetan: བཱ་ཡ་ཏ་) is stimulated in the body, and it causes the places where sound arises to move. That is what it means. If conceptualization causes the wind to move, how does it move? Just as without a foundation, like wings flapping in the sky produce wind, when conceptualization moves, the wind called Bayata (Tibetan: བཱ་ཡ་ཏ་) moves violently in the body. That is what is said. For example, when a bird flies in the sky, the movement of its wings produces wind. Similarly, when moving through the intellect that makes others understand, through the conceptualization that connects names and things named, the wind that pervades the entire body, which is the Bayata (Tibetan: བཱ་ཡ་ཏ་) that has the nature of movement, rises and moves. If that wind moves, what happens? It causes all actions to move, and the movement of actions causes it to meet with locations. To illustrate this, the violently moving wind, when it causes all actions to move, in narrow and wide locations, there is contact and slight contact. That is what is said. Among these, narrow refers to the palate and the nasal and cranial cavities. The remainder is wide. The joining of the palate and tongue, the joining of the teeth and tongue, and the joining of the two lips, this is contact here. The remainder is slight contact, which will be explained below. At that time, to illustrate the co-emergent cause, at that time, it arises together with the wind called Niḥśvāsa (Tibetan: ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ་). That is what is said. Like this, when locations and actions meet, the wind called Niḥśvāsa (Tibetan: ནིཿ་ཤྭཱ་སྭ，Sanskrit Devanagari: निःश्वास，Sanskrit Romanization: Niḥśvāsa, Literal Chinese Meaning: Exhalation) is the breath, and it arises mixed with the collection of sounds, this is the co-emergent cause. To illustrate the universally pervading cause, just as forms arise from the elements, for sound, it is like a reliance. That is what is said. For example, just as all forms are produced by the four great elements, all collections of letters are pervaded by the sixteen vowel letters and the eighteen consonant letters. Therefore, the sound called ང་རོ་ (Tibetan: ང་རོ་), relying on vowels and consonants, all collections of letters, names, and words arise, this is the universally pervading cause. To illustrate the cause of equal share, conceptualization comes from its own manifesting part, like a mirror image, the share is equal.
Chinese
说如是语。彼时，分别念于自境显现之分，名与名所系连而显现。如此，柱之事物，名之为柱，于表诠之时，因执着而于后时士夫趣入义时，与自显现相符之文字生起。譬如面之轮廓，如其影像生起一般。此乃等分之因。今为易于了知语之造作之因，欲示其结尾，故说：处所及能作，分别念与二风，我语显发分，语之造作皆生起。如是语。声音生起之处，喉咙等乃是基础之因。触碰等能作是发出之因。分别念是策发之因。vāyata（藏文，梵文天城体：वायात，梵文罗马拟音：vāyata，汉语字面意思：风）与niḥśvāsa（藏文，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，汉语字面意思：出息）二风中，vāyata（藏文，梵文天城体：वायात，梵文罗马拟音：vāyata，汉语字面意思：风）是能作诸法运转之因。niḥśvāsa（藏文，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，汉语字面意思：出息）是共同生起之因。十六元音与十八辅音是周遍行之因。自显现之所取分是等分之因。以彼等因为缘，生起声音之集合，如是之义。如是显示以诸因生起，诸因显示因之法之名，是故，欲显示彼等各自之体性，故说：七因之中生起者，处所乃是基础因，乃至等分之因如是说。其中，处所乃是基础因，处所如铃铛之内部，声音之差别之处所是基础，故名处所基础因。能作是发出之因，如铃铛之舌头，策发且发出，故名发出之因。如是分别念策发之因，如是之语，是因相似而说，略而言之，如士夫一般，是作者，故名策发之因。如风之于树木一般，能作运转之因。
English
Thus it is said. At that time, the conceptualization of one's own perceived aspect of the object, the name and the named appear to be connected. For example, the object of a pillar, named as 'pillar,' is connected because of the attachment at the time of designation. Later, when a person engages with the meaning, letters that match one's own appearance arise. Just as an image appears on the face of a mirror. This is the cause of equal share. Now, in order to easily understand the causes of verbal activity, intending to show the conclusion, it is said: 'Places and actions, conceptualization and two winds, vowel sounds, clarifying aspects, generate all verbal activities.' Thus it is said. The places where sound arises, such as the throat, are the fundamental cause. Actions such as touching are the cause of emission. Conceptualization is the cause of motivation. From the two winds, vāyata (藏文，梵文天城体：वायात，梵文罗马拟音：vāyata，literal meaning: wind) and niḥśvāsa (藏文，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，literal meaning: exhalation), vāyata (藏文，梵文天城体：वायात，梵文罗马拟音：vāyata，literal meaning: wind) is the cause that moves the actions. Niḥśvāsa (藏文，梵文天城体：निःश्वास，梵文罗马拟音：niḥśvāsa，literal meaning: exhalation) is the cause of simultaneous arising. The sixteen vowels and eighteen consonants are the cause of pervasive movement. The apprehended aspect of one's own appearance is the cause of equal share. These causes generate the collection of sounds, that is the meaning. Thus, it is shown that they arise from causes, and the causes show the names of the qualities of the causes. Therefore, intending to show their individual nature, it is said: 'Among the seven causes, the places are the fundamental cause,' up to 'the cause of equal share.' Among these, the places are the fundamental cause, the places are like the inside of a bell, the place of the distinctions of sounds is the foundation, therefore it is called the fundamental cause of place. Action is the cause of emission, like the tongue of a bell, motivating and emitting, therefore it is called the cause of emission. Likewise, conceptualization is the cause of motivation, the word 'likewise' is said because it is similar to motivation. Briefly, it is like a person, it is the agent, therefore it is called the cause of motivation. Just as wind is to a tree, the cause of moving actions.