Tibetan
ང་། སློབ་མས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་སྤང་ཞིང་༼བྲིས་མར་མི་སྤང་ཞིང་། ཞེས་འབྱུང་མོད་འདི་ལྟར་ཡང་རུང་སྙམ།༽བརྙས་པ་མི་བྱ་བ་དང་དྲུག །རང་དད་ཅིང་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་གཞོག་བསྟོད་དང་བཙན་བསྟོད་མི་བྱ་ཞིང་། རང་མ་དད་མི་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལ་གཞོག་སྨད་དང་བཙན་སྨད་མི་བྱ་བ་དང་བདུན། ༼གཞོག་མི་སྨད་པ་དང་བཙན་མི་སྨད་པ་དང་བདུན། ཞེས་རྫོགས་ཆེན་པར་མ་ལས་འབྱུང་།༽ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷག་པར་མཐོང་འདོད་དང་མཚམས་གཟུང་མི་བྱ་ཞིང་། ཆོས་སྟེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེར་ཕན་ཆོད་ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྦྱིན་ཞིང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་མངའ་ཐང་ཡང་དབྲི་འཆབ་མེད་པར་ལུང་གསལ་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །འདི་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་བཙན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་སྨེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་གཅིག །འགྲོ་བ་མིའི་གཤེད་མ་བྱས་པ་དང་གཉིས། ངན་པས་འཚོ་བ་དང་གསུམ། སྨེ་ནད་ངན་པས་འཚོ་བ་དང་བཞི། དེ་དག་གི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ངན་པས་འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤན་པ་དང་། རྔོན་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་དང་། སྨད་འཚོང་མ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་དམ་ཚིག་བསྲེས་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དགུ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་འདྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་དགུ་ནི། གཅིག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ནས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཤེད་མ་མ་རབ་སྡིག་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་ཤིང་མི་སྨྲ་བ་དང་གང་ཟག་མི་གཙང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ཉལ་བ་ནི་སུ་སི་ཏི་ཀ་ར་ལས་༼རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་སཱ་དྷ་ནོོ་པཱ་ཡི་ཀ་པ་ཊ་ལ། བོད་སྐད་དུ། ལེགས་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ།ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་དགོས་པ་འདྲ།༽འབྱུང་ངོ་། །ངན་པས་འཚོ་བ་དམ་ཚིག་པར་མི་གཟུང་བ་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་བཀའ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་དང་གཅིག །འདི་རྣམས་ཆོས་སུ་བཅུག་ན་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྡིག་པའི་ལས་ལ་མི་བཟློག་སྟེ་རང་ཡང་སྡིག་པའི་དཔོན་པོར་འགྱུར་བ་དང་གཉིས། སྔོན་བོད་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་སྨེ་བ་རྣམས་ཆོས་སུ་མི་ཞུགས་པའི་བཅའ་བ་བྱས་པས། སྔོན་གྱི་ཆོས་ལུགས་བཟང་པོ་དང་འགལ་ཞིང་བཤིག་པའི་ཉེས་པ་དང་གསུམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཙང་མ་རྣམས་འཁངས་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམ
Chinese
再者，弟子也不应舍弃之前的上师（书写中是“不舍弃”，但这样也可以），不应轻蔑，此为第六。对于自己信仰并修持的法，不应过分地偏袒赞扬和强行赞扬；对于自己不信仰不修持的法，不应偏袒贬低和强行贬低，此为第七。（“不偏袒贬低和不强行贬低，此为第七”，出自大圆满版本。）求法者也不应过分地想要被关注和保持距离；施法者也应按照所能给予的仪轨，不增不减地布施，并且对于自己的法之权势，也不应隐瞒地如实宣说，此为第八。具备这八条，金刚栅栏自然会变得坚固。此外，有五种污秽之人：一是破誓言者；二是杀人者；三是从事恶业为生者；四是依靠麻风病等恶疾为生者；五是做这些人的上师。所谓从事恶业为生者，比如屠夫、猎人、盗贼、妓女等。如果将这五种人和誓言混在一起，会有九种大过患，会使金刚栅栏破裂。这九种过患是：一是违背了密咒的教言，因为内外密咒中都多次提到不应与破誓言者交往。不应与杀人者、极度罪恶之人交往，不应与不洁之人同眠，这出自《苏悉地羯啰》（梵文：Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala，梵文罗马拟音：Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala，藏译：善能成办大续部修行方便次第品，这应该是它的出处）。不应接受以恶业为生者作为誓言者，这出自《秘密总续》。因此，违背教言是第一种过患。如果将这些人纳入佛法，所有眷属都会无法避免地从事罪恶之事，自己也会成为罪恶之首，这是第二种过患。以前在藏地翻译正法时，密咒师们曾规定不得让污秽之人进入佛门。违背和破坏了以前的良好法规，这是第三种过患。密咒的金刚护法和清净的空行母们会感到厌烦，密咒师们
English
Furthermore, disciples should not abandon their previous teachers (though the writing says "not abandon," this is also acceptable), and should not despise them, this is the sixth. Towards the Dharma that one believes in and practices, one should not excessively favor and praise, nor forcefully praise; towards the Dharma that one does not believe in or practice, one should not be biased in belittling or forcefully belittling, this is the seventh. (From the Dzogchen version: "Not biased in belittling and not forcefully belittling, this is the seventh.") Those seeking Dharma should also not excessively desire attention or keep distance; those giving Dharma should also bestow according to the rituals they are capable of, without adding or subtracting, and should also truthfully declare their own Dharma authority without concealment, this is the eighth. Possessing these eight, the Vajra Fence will naturally become strong. Furthermore, there are five kinds of defiled individuals: one is those who have broken their vows; two are those who have committed murder; three are those who make a living through evil deeds; four are those who make a living by relying on leprosy and other evil diseases; five are those who act as teachers for these people. Those who make a living through evil deeds are, for example, butchers, hunters, thieves, prostitutes, and the like. If these five kinds of people are mixed with vows, there will be nine great faults, which will cause the Vajra Fence to break. These nine faults are: one is violating the teachings of the secret mantra, because it is mentioned many times in both outer and inner mantras that one should not associate with those who have broken their vows. One should not associate with murderers, extremely sinful people, and should not sleep with impure people, this comes from the Susiddhikara (Sanskrit: Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala, Tibetan translation: The Chapter on the Order of Methods for Accomplishing the Great Tantra of Good Accomplishment, this should be its source). One should not accept those who make a living through evil deeds as vow-holders, this comes from the Secret General Tantra. Therefore, violating the teachings is the first fault. If these people are included in the Dharma, all the retinue will inevitably engage in sinful deeds, and one will become the leader of sin, this is the second fault. Previously, when the sacred Dharma was translated in Tibet, the mantra practitioners stipulated that defiled people should not enter the Buddhist gate. Violating and destroying the previous good regulations, this is the third fault. The Vajra protectors of the secret mantra and the pure dakinis will be annoyed, and the mantra practitioners
Tibetan
ས་ལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་འབྱུང་བ་དང་བཞི། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་སྨེ་བའི་ལས་ཀྱིས་གོས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པ་དང་ལྔ། སྨེ་བའི་ལས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་མཐུ་ཉམས་ཏེ་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཆུང་བས་བསྟན་པ་དམན་པར་འགྱུར་བ་དང་དྲུག །དམ་པའི་ཆོས་མི་བཙུན་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང་བདུན། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་ཅིང་འདི་ལ་མཐུ་དང་རྩལ་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ་གཟེམ་བག་ཆུང་བའི་ཉེས་པ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་འབྲལ་བའི་གཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་གཙང་ལ་སློབ་མ་མི་གཙང་ན་སློབ་དཔོན་ཞེ་ལ་འཛེམ། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་གཙང་ལ་སློབ་དཔོན་མི་གཙང་ན་སློབ་མའི་ཞེ་ལ་འཛེམ་སྟེ། ལྟ་སྤྱོད་བསྟུན་དུ་མ་བཏུབ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རིང་ཞིང་དབྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཆེད་ལྕམ་དྲལ་ནང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་དཔྱ་ཞིང་མ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ལན་དུ་ཕྱིར་ཡང་ཁྲོ་ཞིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རིང་ཞིང་བྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་སྨེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དམ་ཚིག་མི་བསྲེ་བའི་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་ལ་ལ་དག་ཕོངས་པས་ཟས་ནོར་ལ་སོགས་པའི་སྐྱབས་སུ་འཚོལ་ཞིང་། གང་ཟག་སྨེ་བ་སྤོང་མི་ནུས་པ་བྱུང་ན་ནི་ཀུན་གྱིས་གནང་བར་བྱ་སྟེ་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་བཞག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་མི་གནང་ངོ་། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲོགས་ཙམ་ནི་བྱའོ། །གཉིས་པ་མ་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་མཆོད་མི་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡོ་བྱད་མ་དག་པ་དང་། ཆོ་ག་མ་དག་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་མ་དག་པ་དང་། བསྔོ་བ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱད་མ་དག་པ་ནི། སྲོག་བཅད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའི་རྫས་ལས་བྱེད་པའོ། །ཆོ་ག་མ་དག་པ་ནི། ཚོད་ཡོད་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རུང་དྲེད་དུ་བྱེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་མ་དག་པ་ནི། ཁ་ཚར་དང་གསོག་འཇོག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བསྔོ་བ་མ་དག་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ལྟར་བྱས་ན་བཀའ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཉེས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལྷག་པས་འཕོག་པའི་ཉེས་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཉུལ་ལེ་རྣམས་མ་དགའ་སྟེ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང་། མ་བསྔགས་
Chinese
四、地上出现灾难和障碍。五、明咒和密咒被污秽之业所染，导致不能成就悉地。六、由于污秽之业使密咒威力减弱，力量和加持变小，导致佛法衰落。七、神圣的佛法变得不庄严的过患。八、对于如此行事之人，所有人都不会赞扬，心想此人不会有力量和能力，从而产生轻视的过患，在此之上还会成为金刚道友分离的基础。比如，上师持守誓言清净，而弟子不清净，上师就会对弟子感到羞愧。同样，弟子持守誓言清净，而上师不清净，弟子就会对上师感到羞愧。由于见解和行为不能协调一致，自然会产生嫉妒和纷争，在金刚兄弟姐妹之间也会如此。此外，还会互相指责，说不赞美的话。作为回应，对方也会生气，说恶语。由于这些原因，金刚兄弟们自然会产生嫉妒和分裂。因此，制定了不将五种污秽之人与誓言混合的戒律。如果有些人因为贫困而寻求食物和财物等的帮助，并且无法避免与污秽之人接触，那么大家都应该允许，不要诽谤，仅仅将他们当作外道一样对待，不允许他们进入坛城。只能作为外道的道友。二、不应举行具有四种不净之物的会供：即不净的物品，不净的仪轨，不净的受用，不净的回向。其中，不净的物品是指用杀生和不予而取的物品制作的。不净的仪轨是指有时间限制，懒惰，马虎行事。不净的受用是指贪婪和积蓄。不净的回向是指不回向于无上菩提之境。如此行事，会有违背佛语的过患，自然会产生与罪恶相关的过患，因罪障增加而遭受痛苦的过患，会供的护法神不悦，导致事业和悉地不能成就，产生障碍的过患，以及不被赞扬
English
Four, disasters and obstacles occur on the ground. Five, mantras and secret mantras are stained by the actions of defilement, leading to the non-accomplishment of siddhis. Six, due to the actions of defilement weakening the power of secret mantras, the strength and blessings become small, causing the decline of the Dharma. Seven, the fault of the sacred Dharma becoming unseemly. Eight, for a person who acts in this way, no one will praise them, thinking that this person will not have power and ability, thus generating the fault of contempt, and on top of that, it will become the basis for the separation of Vajra brothers and sisters. For example, if the master keeps the vows pure, but the disciple is impure, the master will feel ashamed of the disciple. Similarly, if the disciple keeps the vows pure, but the master is impure, the disciple will feel ashamed of the master. Because the views and actions cannot be coordinated, jealousy and strife will naturally arise, and this will also be the case among Vajra brothers and sisters. Furthermore, they will accuse each other and say uncomplimentary things. In response, the other party will also be angry and speak evil words. Due to these reasons, Vajra brothers and sisters will naturally become jealous and divided. Therefore, the rule was made not to mix the five kinds of defiled people with the vows. If some people seek help for food and wealth due to poverty, and cannot avoid contact with defiled people, then everyone should allow it, without slander, treating them only as outsiders, and not allowing them to enter the mandala. They can only be friends as outsiders. Two, one should not hold a feast offering with four kinds of impure things: namely, impure objects, impure rituals, impure enjoyment, and impure dedication. Among them, impure objects refer to those made from things obtained by killing and taking without permission. Impure rituals refer to having time limits, being lazy, and acting carelessly. Impure enjoyment refers to being greedy and hoarding. Impure dedication refers to not dedicating to the unsurpassed state of enlightenment. Acting in this way will have the fault of contradicting the Buddha's words, naturally generate the fault of being associated with sin, the fault of suffering due to increased obscurations, the Dharma protectors of the feast offering will be displeased, leading to the non-accomplishment of activities and siddhis, the fault of generating obstacles, and not being praised.