Tibetan
རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག ༄༅། །རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །འབྲུག་གི་ལོ། ཡུལ་རུ་ལག་གཙང་སྨད་ཀྱི་བཙད་པོ་ཕ་བ་དེས་སེའི་ཡང་དབོན་རྒྱལ་བུ་སྲོང་བཙན་འབར་སྐུ་ཁབ་བཞེས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་ན། སྔགས་བཙུན་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་བན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་གཡེལ་ཞིང་། དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་འཛིན་པའི་རྩོལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་མཐོང་ནས། ཡུལ་གནང་ལུང་རོང་དུ། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་རང་གི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན། གནས་བུ་འགའ་ཡང་བཙུགས་ནས། དང་པོར་ཁྱིམ་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བཅའ་བ་བགྱིས་པའི་མདོ། དེ་ལ་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་གནས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ཀའི་སྒོར་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྤང་ཞིང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་སྤང་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་ནན་ཏན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་གནས་སུ་མི་གནང་བ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་ནུས་པ་ཡོད་ན་ལེགས། དེ་དག་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྣ་འགའ་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་ལ་གནས་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་བཞི་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ནི་སྤོང་བར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་འཛེམ་པར་བཅས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནོས་ན་ནི་ལེགས། མ་ནོས་ན་བླ་མ་ལས་བླངས་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་སྐབས་སུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། བུད་མེད་བཞི་བཀག་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་དང་། ཆོས་གོས་ཀྱི་མཚན་མས་བསྲུང་བ་དང་། འདི་གཉིས་ནི་སྤང་བར་བཅས་སོ། །སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནི་ཉམས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བུད་མེད་དེ་གཉིས་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མ་ནུས་ཏེ་གསང་སྔ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག", "chinese_translation": "对自己的具誓弟子所说的八重护栏之规", "english_translation": "The Eightfold Fence Regulations Spoken to One's Own Samaya Disciples" }, { "original_tibetan": "རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག", "chinese_translation": "对自己的具誓弟子所说的八重护栏之规", "english_translation": "The Eightfold Fence Regulations Spoken to One's Own Samaya Disciples" }, { "original_tibetan": "༄༅། །རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་རང་སློབ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའི་རྭ་བ་བརྒྱད་པའི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །འབྲུག་གི་ལོ། ཡུལ་རུ་ལག་གཙང་སྨད་ཀྱི་བཙད་པོ་ཕ་བ་དེས་སེའི་ཡང་དབོན་རྒྱལ་བུ་སྲོང་བཙན་འབར་སྐུ་ཁབ་བཞེས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་ན། སྔགས་བཙུན་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་བན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་གཡེལ་ཞིང་། དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་འཛིན་པའི་རྩོལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་མཐོང་ནས། ཡུལ་གནང་ལུང་རོང་དུ། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་རང་གི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན། གནས་བུ་འགའ་ཡང་བཙུགས་ནས། དང་པོར་ཁྱིམ་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བཅའ་བ་བགྱིས་པའི་མདོ། དེ་ལ་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་གནས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ཀའི་སྒོར་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྤང་ཞིང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་སྤང་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་ནན་ཏན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་གནས་སུ་མི་གནང་བ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་ནུས་པ་ཡོད་ན་ལེགས། དེ་དག་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྣ་འགའ་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་ལ་གནས་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་བཞི་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ནི་སྤོང་བར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་འཛེམ་པར་བཅས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནོས་ན་ནི་ལེགས། མ་ནོས་ན་བླ་མ་ལས་བླངས་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་སྐབས་སུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། བུད་མེད་བཞི་བཀག་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་དང་། ཆོས་གོས་ཀྱི་མཚན་མས་བསྲུང་བ་དང་། འདི་གཉིས་ནི་སྤང་བར་བཅས་སོ། །སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནི་ཉམས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བུད་མེད་དེ་གཉིས་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མ་ནུས་ཏེ་གསང་སྔ", "chinese_translation": "༄༅། །荣 सोम 却桑 对自己的具誓弟子所说的八重护栏之规。༄༅། །龙年，在下藏的如拉地方，赞普帕瓦迎娶色益扬温嘉波松赞巴尔为妃之时，所有咒士僧团的僧人们，都疏于守护各自的律仪和誓言，并且我看到他们没有好好修持正法，于是在囊隆荣这个地方，荣 सोम 却吉桑波召集了自己的具誓弟子们，也建立了三宝所依和一些修行处所，首先对在家人咒士们制定了规矩的要点。因此，在家的咒士们安住于共同的五种学处，断除成为波罗蜜多乘和密咒乘之门的四种根本重罪，断除密咒金刚乘的不共四种根本重罪，为了认真安住于誓言，大家都不允许不住于此。其中，大乘中所说的五种学处是：断除杀生，断除不予取，断除邪淫，断除妄语，断除邪见。如果能够梵行，成为圆满的居士是最好的。如果不能做到这些，也制定了安住于守护一些戒条的居士之位。其中，从四根本罪来说，断除杀生和不予取的本体，制定了断除。支分则规定要避免。其中，最好是在最初进入坛城的时候受持。如果没有受持，则制定为从上师处领受。在邪淫方面，大乘中禁止四种女性，其中，以正法守护的和以法衣标志守护的这两种，规定要断除。受持律仪则要与修持相结合。其中，为了从疾病的折磨中拯救那两种女性，以及那些不能守护别解脱戒而修持密咒", "english_translation": "༄༅། །The Eightfold Fence Regulations Spoken to One's Own Samaya Disciples by Rongzom Chözang. ༄༅། །In the Year of the Dragon, at the time when the king Pawa of Lower Tsang in the Rulak region took Prince Songtsen Bar, the great-grandson of Se, as his consort, all the monks of both the mantra and monastic communities were negligent in guarding their respective vows and samayas. Seeing that they lacked the effort to properly uphold the sacred Dharma, Rongzom Chökyi Zangpo gathered his own samaya disciples in the Nanglung Rong region. He also established supports for the Three Jewels and some practice places. First, he made the essential regulations for the householder mantra practitioners. Therefore, the householder mantra practitioners, abiding in the common five training precepts, abandon the four major root downfalls that are the gateway to both the Paramita path and the Secret Mantra path. Abandoning the four uncommon root downfalls of the Secret Mantra Vajrayana, in order to diligently abide in samaya, it is not permitted for anyone not to abide in them. Among these, the five training precepts taught in the Mahayana are: abandoning killing, abandoning taking what is not given, abandoning sexual misconduct, abandoning false speech, and abandoning wrong views. It is best if one can practice celibacy and become a fully ordained upasaka. If one cannot do these, it is also stipulated to abide in the position of an upasaka who observes some precepts. Among these, regarding the four root transgressions, the very essence of abandoning killing and taking what is not given is stipulated to be abandoned. The branches are stipulated to be avoided. Among these, it is best to receive them at the time of first entering the mandala. If one has not received them, it is stipulated to receive them from the lama. Regarding sexual misconduct, in the Mahayana, among the four prohibited women, those protected by the sacred Dharma and those protected by the insignia of monastic robes are stipulated to be abandoned. Taking vows should be combined with practice. Among these, in order to save those two women from the torment of illness, and those who cannot keep the Pratimoksha vows and practice the Secret Mantra" } ] ============================================================
Tibetan
གས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྙམ་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། རང་གི་འདོད་པས་བློ་མ་ཕྲོགས་ན་དེ་ལ་བཀག་པ་མ་བྱས་སོ། །ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་གཏིང་བཅའ་བ་མ་བྱས་སོ། །མ་ནོས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དང་། ལྷ་དང་འདྲེ་སྨྲ་བ་མཐོང་ཟེར་བ་ནི་སྤྱིར་བཀག་གོ ། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་རྫུན་ནི་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསྲུང་ངོ་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་ནས། དམ་པའི་ཆོས་བཟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་དབྲི་བའི་ཕྱིར་བཅའ་བ་བགྱིས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བཟུང་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཅིག་ཉམས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བནྡེ་དང་གླེགས་བམ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མི་རྟེན་ཅིང་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་ན་ཆོས་ནུབ་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩོལ་བ་ཡོད་ཀྱང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མངའ་ཐང་ཆུང་ཞིང་མེད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཙུན་པར་མི་བྱེད་ལ་ཚད་མི་འཛུགས་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་བཟློག་ཅིང་ཆོས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་གང་ཟག་ཆོས་པ་རྣམས་འདུ་འཛིས་ནོན་ཀྱང་རུང་། དགོན་པ་ལ་གནས་ཀྱང་རུང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ལུང་ནོད་པ་དང་། གླེགས་བམ་ཟབ་མོ་བརྟག་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་འཆད་པའི་སྤྲོ་བ་མེད་པས་ཀྱང་། རང་གི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནན་ཏན་བྱ་བར་བཅས་སོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་རྭ་བ་བརྒྱད་བསྡམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བར་བཅས་སོ། །དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མངའ་ཐང་ཉམས་པ་འདི་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་སོ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ན། དམ་ཆོས་ཉན་བཤད་བྱེད་པའི་ཚེ་སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོས་པ་ཕྲན་ཚེགས་སྐོང་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བཅའ་བ་བྱས་ཏེ
Chinese
应当进入坛城，勤奋地进行念诵和禅修。这是为了救护那些（众生）而做的，如果不是为了自己的欲望而扰乱他人，则不应加以阻拦。对于明知故犯的谎言，不应深究。即使没有亲身经历，但对于诽谤圣法，以及声称见到神灵和鬼怪的行为，一般都应禁止。此外，对于伤害众生的谎言，应尽力守护。为了舍弃邪见，应依止大乘的善知识。其中，大乘共同的根本堕罪有四种：舍弃圣法，舍弃菩提心，吝啬，以及伤害众生。与此相反，为了受持圣法，不舍弃菩提心，减少吝啬和害心的种子，应制定戒律。其中，受持圣法具有四个条件，如果其中一个条件缺失，则圣法就会衰败。这四个条件是什么呢？例如，即使有僧人和经书，但如果证悟不依赖于自己的相续，并且不努力修行，那么这也属于佛法衰败的情况。即使有这样的努力，但不守护戒律和誓言，这也属于佛法衰败的情况。如果佛法的势力衰微或不存在，这也属于佛法衰败的情况。对于圣法和修行者，如果外道不尊重，也不加以衡量，这也属于佛法衰败的情况。为了扭转这些情况并受持佛法，首先，无论修行者受到世俗事务的压迫，还是住在寺庙里，即使他们没有从善知识那里获得教导，没有研究深奥的经书，也没有兴趣为他人讲解，也应努力在自己的相续中生起证悟。之后，为了守护誓言的戒律，应努力遵守下面将要提到的誓言戒律，如守护八种屏障等。之后，为了稍微恢复和保护衰败的圣法势力，在听闻和讲授佛法时，通常应供养上师，并特别制定戒律来满足上师的细微需求。
English
One should enter the mandala and diligently engage in recitation and meditation. This is done to protect those (beings), and if it is not to disturb others for one's own desires, then one should not be hindered. For lies spoken knowingly, one should not delve deeply. Even if one has not personally experienced it, generally, one should prohibit the defamation of the holy Dharma and claims of seeing deities and spirits. Furthermore, one should protect as much as possible against lies that harm sentient beings. In order to abandon wrong views, one should rely on a Mahayana spiritual friend. Among these, the four common root downfalls of Mahayana are: abandoning the holy Dharma, abandoning the mind of enlightenment, being stingy, and harming sentient beings. Conversely, in order to uphold the holy Dharma, not abandon the mind of enlightenment, and reduce the seeds of stinginess and harmful intent, one should establish vows. Among these, upholding the holy Dharma has four conditions, and if one of these conditions is lacking, then the holy Dharma will decline. What are these four? For example, even if there are monks and scriptures, if realization does not rely on one's own continuum and one does not make effort in practice, then this belongs to the decline of the Dharma. Even if there is such effort, if one does not abide by vows and commitments, then this also belongs to the decline of the Dharma. If the power of the Dharma is weak or non-existent, then this also belongs to the decline of the Dharma. If outsiders do not respect the holy Dharma and practitioners, nor measure them, then this also belongs to the decline of the Dharma. In order to reverse these situations and uphold the Dharma, first, whether practitioners are oppressed by worldly affairs or reside in monasteries, even if they have not received teachings from a spiritual friend, have not studied profound scriptures, and have no interest in explaining them to others, they should strive to generate realization in their own continuum. After that, in order to abide by the vows of commitment, one should diligently observe the vows of commitment mentioned below, such as guarding the eight barriers. After that, in order to slightly restore and protect the declining power of the holy Dharma, when listening to and teaching the Dharma, one should generally offer to the teacher and especially establish vows to fulfill the teacher's minor needs.