Tibetan
། ཐུན་སྐྱེམས་དང་ཕྱིན་སྐྱེམས་དང་མི་ལྡང་ན་གྲ་མི་གཟུགས་པ་དང་། ༼པོ་ཏ་ལའི་བྲིས་མ་ཞིག་ཏུ་ཐུན་སྐྱེམས་དང་ཕྱིན་སྐྱེམས་དང་མི་ལྡང་ན་བྲ་གཟུགས་པ་དང་། ཞེས་འབྱུང་། སྲི་ཞུ་བ་བཞག་ཞེས་པ་དང་། ཡང་ན། བསླབ་པའི་གྲ་མི་ཚུགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནམ་དཔྱད།༽བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡོན་དབུལ་བ་དང་། དགོས་པ་ཆེ་ཕྲ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་དད་པ་དང་གཉེར་གྱིས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མངའ་ཐང་སྨོན་ལམ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནར་མར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་ན་རང་རྒྱུ་ཙམ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དུས་དུས་ཙམ་བྱེད་ན་ཁལ་ཕྱེད་ཙམ་དང་། གློ་བུར་གྱིས་བྱེད་ན་དེ་འགྱུར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མངའ་ཐང་འདི་ལྟར་མ་བྱས་ནས་བཤིག་ན། སློབ་མ་དེའང་དད་པས་ཆོས་མི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་ངན་ཚད་དུ་བཞག་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཤོར་གྱིས་དོགས་ནས་མངའ་ཐང་ཉམས་པར་བྱེད་བཞིན་དུ་བཅུག་ན་ནི། སློབ་དཔོན་རང་རྡོ་རྗེ་གྲལ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ངན་པ་ཚོགས་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་བཞག་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་དམ་པའི་ཆོས་གཉན་པར་བསྲུང་བའི་སྐབས་སུ་འདུ་འཛིས་ནོན་ཀྱང་རུང་། ནོར་ཟས་མེད་དེ་བདག་ལ་ནི་༼ ནོར་ཟས་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི། ཞེས་བྲིས་མ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་།༽བསྲུང་རྒྱུ་མེད་དོ། །ཞེས་བསམ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མན་ངག་རེ་རེ་ཡང་ཡི་དམ་དུ་བཅས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དུ་ཡང་བདག་གི་རྩོལ་བ་འདིའི་མཐུས་༼བདག་གི་བཅོལ་བའི་ལས་འདིའི་མཐུས། ཞེས་པོ་ཏ་ལའི་བྲིས་མ་ལས་འབྱུང་།༽འཇིག་རྟེན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དར་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་སྨོན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅའ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་བཅས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བསྲུང་ཞིང་། དམ་ཚིག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་བལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟེན་ཅིང་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བཅའ་བ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པ་ལས་ཕྱིར་ཟློག་པ་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། སེར་སྣ་དང་གནོད་སེམས
Chinese
如果茶酒供养和后来供养不充足，就不能算作僧人。（在布达拉宫的手稿中写道，如果茶酒供养和后来供养不充足，就算作乞丐。意思是留下侍者。或者，是否是说不建立学习的僧人，需要考察。）在修持的时候，要供养财物，所需的大小事情，都应各自依靠自己的信心和努力去做。对于作为佛法权威、愿望和成就之所依的格西们，长期不断地进行侍奉的人，至少也要供养自己的财产。只是偶尔供养，则供养一半的财产，如果是突然供养，则要加倍供养。如果不如是做而破坏了佛法的权威，那么弟子也会因为没有信心而无法承受佛法，因此要制定将其置于恶劣境地的规定。如果上师因为害怕失去弟子，而允许佛法权威衰败，那么就要制定将上师从金刚之列中除名，并将其置于恶劣之徒的上师之位的规定。第四个分支，在极其严密地守护殊胜佛法的时候，即使被喧嚣所压迫也可以，即使没有财物食物，也可以想：我没有需要守护的东西。也可以这样想，为了使一切都尊重殊胜佛法，依靠任何一个智慧本尊，以守护教法的方法，将每一个诀窍都视为本尊，在祈愿中也祈祷：以我此番努力的力量（在布达拉宫的手稿中写道：以我所托付之事业的力量），愿大乘在世间兴盛并长久住世，愿一切众生都安住于解脱之门。这样进行祈愿。如此，为了受持殊胜佛法，制定了四个规定的分支。之后，为了不舍弃菩提心，要认真守护如是所受之戒律，也要经常阅读誓言之文字，也要依止见、修，并要制定修持安住于自心之法。之后，对于大乘来说，极其低劣，会使人远离菩提心，从救护众生中退转，成为堕落之根本，悭吝和害心。
English
If the tea and wine offerings and subsequent offerings are not sufficient, then one cannot be considered a monk. (In a Potala manuscript, it is written that if the tea and wine offerings and subsequent offerings are not sufficient, then one is considered a beggar. It means leaving a servant. Or, it needs to be examined whether it means not establishing a monk for learning.) When practicing, one should offer wealth, and the necessary matters, large and small, should each be done according to one's own faith and effort. For the Geshes who are the authority of the Dharma, the support of wishes and accomplishments, those who continuously serve them should at least offer their own property. If one offers only occasionally, then offer half of one's property, and if one offers suddenly, then offer double. If one does not do so and destroys the authority of the Dharma, then the disciple will also be unable to bear the Dharma due to lack of faith, so a rule should be made to place them in a bad situation. If the teacher, fearing the loss of disciples, allows the authority of the Dharma to decline, then a rule should be made to remove the teacher from the Vajra rank and place them in the position of a teacher of evil ones. The fourth branch, when guarding the excellent Dharma with utmost care, even if oppressed by noise, it is acceptable. Even if there is no wealth or food, one can think: I have nothing to guard. One can also think in this way, in order for everyone to respect the excellent Dharma, relying on any wisdom deity, with the method of guarding the teachings, considering each instruction as a deity, and in the prayer, also pray: By the power of my effort (in the Potala manuscript it is written: By the power of the work entrusted to me), may the Mahayana flourish in the world and remain for a long time, and may all sentient beings abide in the gate of liberation. Thus, make the prayer. Thus, in order to uphold the excellent Dharma, four branches of rules are established. After that, in order not to abandon the Bodhicitta, one must carefully guard the vows taken, and also constantly read the words of the vows, and also rely on view and meditation, and make a rule to practice the Dharma that abides in one's own mind. After that, for the Mahayana, it is extremely inferior, it will cause one to be separated from the Bodhicitta, to turn away from saving sentient beings, to become the root of downfall, stinginess and harmful intent.
Tibetan
་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་རིམ་གྱིས་བཟློག་ཅིང་དེའི་ས་བོན་དབྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལ་སེར་སྣ་ལ་ནི། རང་གི་བླ་མ་དང་། རང་གི་མཆོད་གནས་དང་། གཉེན་བཤེས་དང་ཡུལ་མི་ལ་སོགས་ཏེ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་སེར་སྣ་སྤོང་བ་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཡང་། སེར་སྣའི་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས། གང་གི་ཕྱིར་བདག་གིར་བཟུང་བ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེར་སྣ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་ཟས་ནོར་ལ་རྒྱུན་དུ་མི་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རང་རེའི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ལས། ཐ་ན་བརྒྱའི་ཆ་ཙམ་རེ་ཡང་བདག་གིར་མ་བཟུང་བའི་གང་ཟག །འདི་ལྟར་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྲེལ་བས་བདག་གིར་མ་བཟུང་བ་དང་། ཆེད་དུ་གཉེར་བས་བདག་གིར་མ་བཟུང་བའི་གང་ཟག་ཕྱོགས་བཞི་དགེ་འདུན་སྔགས་བཙུན་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་མགྲོན་ལྟོག་ལྟ་བུ་དང་། ནད་པ་གཡོག་གི་ས་ལ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ༼ནད་པ་གཡོག་གིས་མ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཞེས་བྲིས་མ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་།༽ ཐ་མལ་པའི་གང་ཟག་བཀྲེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་བདག་གིས་བསྔོས་ཏེ་རང་གི་རྐང་གིས་བསྐྱལ་བའམ། གཞན་བསྐུལ་བ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ལོ་རེའི་དམ་དུ་བཅས་ཏེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དྲུང་དུ་འདོད་༼རྫོགས་ཆེན་པར་མ་ལས་འདོང་ཞེས་འབྱུང་།༽དུ་བྱུང་བ་ལ་ནི་དབང་མེད་ཡིན་པས་ཡོ་བྱད་གཞན་ལས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྙེད་པ་དང་ལྡན། དད་པ་ཡོད་པ་༼གཞན་ཡང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་མོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པོ་ཏ་ལའི་བྲིས་མར་འབྱུང་།༽རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞན་གྱིས་རྫས་བཞུ་བ་ལ་ཕན་པ་དང་། སེར་སྣའི་ས་བོན་དབྲི་ཞིང་སྐྱོབ་པའི་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། སྲང་རེ་རྙེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྲེ་རེ་རེ། ཕྱུག་ཙམ་ལ་ནི་ཞོ་རེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་སྦྱར་ཏེ་བདག་གིར་མ་བཟུང་བའི་གྲོགས་སུ་བྱའོ། །འདི་ནི་བདག་གིར་གཟུང་བ་དང་བྲལ་བས། དམིགས་པ་དག་པ་དང་། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཞིང་དག་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ༼ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཞེས་བྲིས་མར་འབྱུང་།༽དུས་དང་བསམ་པ་རྒྱུན་རིང་བ་དང་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་བུས་ནི་ཅི་གྲུབ་ཀྱང་སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱོབ་པའི་ས་བོན་འཕེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅའ་བ་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྤང་ཞིང་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅའ་བ་བྱས་པ
Chinese
为了逐渐消除吝啬的习气，并且去除它的种子，所以制定以下条规：对于吝啬，给自己的上师、自己的供养处、亲戚朋友和乡亲等等自己执着的人布施，虽然对舍弃吝啬有帮助，但不会变成吝啬的强大对治。因为没有脱离执着，并且缺少完全救护的心。因此，为了依靠吝啬本身的对治，不要经常依赖自己非常贪恋的食物和财物。此外，从我们自己的生活用品中，哪怕是百分之一，也要施与不执着的人。例如，通过佛法和世间的关系而不执着的人，以及特意寻求而不执着的人，比如四方僧众、僧人和咒士两类团体的食客，以及去照顾病人的人（某手稿中写为“没有去照顾病人的人”），以及普通的饥饿之人，为了救护他们，事先自己发愿，然后亲自用脚运送，或者通过劝请他人，每年发誓去做。对于来到我面前求取（《圆满次第》版本中为“离开”）的人，因为是无法控制的，所以要从其他的物品中布施。此外，拥有财富和具有信心（波多拉宫手稿中为“此外，拥有财富和众多财富的人”）的人，为了帮助他人消化财物，去除吝啬的种子，并且增长救护的种子，即使是获得一两银子的人，也要拿出一升粮食，富裕一些的则拿出一勺食物。像这样按照比例，作为不执着的帮助。这因为脱离了执着，所以具有清净的意念、广大的意念、清净的福田、广大的福田（手稿中为“福田广大”）、长久的时间和想法，以及救护的想法。因此，像这样无论做什么，都会成为吝啬的对治，并且增长救护的种子。因此制定了这个条规。之后，为了断除损害众生的行为，并且生起慈悲心，所以制定以下条规。
English
In order to gradually reverse the habit of stinginess and to remove its seed, the following rules are established: Regarding stinginess, giving to one's own lama, one's own object of veneration, relatives, friends, and fellow countrymen, etc., those whom one is attached to, although it is helpful in abandoning stinginess, it does not become a powerful antidote to stinginess itself. Because one has not separated from attachment, and lacks the mind of complete protection. Therefore, in order to rely on the antidote to stinginess itself, one should not constantly rely on food and wealth to which one is very attached. Furthermore, from our own necessities of life, even if it is only one percent, give to those who are not attached. For example, those who are not attached through the connection of Dharma and worldly affairs, and those who do not seek specifically and are not attached, such as the guests of the four directions, the monastic community, the two groups of monks and tantric practitioners, and those who go to care for the sick (one manuscript reads "those who do not go to care for the sick"), and ordinary hungry people, in order to protect them, first make a vow oneself, and then personally transport it on foot, or through urging others, make a vow to do it every year. For those who come to me seeking (the Dzogchen version says "leave"), because it is uncontrollable, one should give from other items. Furthermore, those who have wealth and have faith (the Potala manuscript says "Furthermore, those who have wealth and many riches"), in order to help others digest wealth, remove the seed of stinginess, and increase the seed of protection, even those who obtain one liang of silver should take out one bre of grain, and those who are more wealthy should take out one zho of food. In this way, according to the proportion, act as a non-attached help. This is because it is separated from attachment, so it has a pure intention, a vast intention, a pure field of merit, a vast field of merit (the manuscript says "vast field of merit"), a long time and thought, and the thought of protection. Therefore, whatever is accomplished in this way will become an antidote to stinginess and increase the seed of protection. Therefore, this rule was established. After that, in order to abandon actions that harm sentient beings and to generate loving-kindness, the following rules were established.