Tibetan
པ་དང་། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་དད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་སྔགས་དང་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་མི་དབང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པ། །སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་དགུ་འདུལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པ། །ལྷག་པར་གྱུར་ན་སྡིག་པ་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསྐུལ་བའོ། །བཟོད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །གསང་སྔགས་ནི་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། འདིར་སྨོན་པའི་སེམས་སྟོབས་ཏེ། འདི་ཡོད་ན་སྡོམ་པ་ཀུན་ཀྱང་འཛིན་པར་ནུས་ཤིང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞིག་ཅིང་གསོར་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་བླངས་ན་མི་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་སྤང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་འདི་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསླབ་པའི་གཞི་བཞི་དང་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ཚུལ་བསྟུན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བ་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་བསྟི་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆགས་པ་སྤྱོད་པའི་གཞི་ལས་བརྟག་པར་གྱུར་པ། སྨོན་པའི་སེམས་གཏོང་བར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་གཏོང་བར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོངས་པ་སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང་། །ཞེས་ གསུངས་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་བརྟག་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། སྐྱོབ་པའི་སེམས་གཏོང་བར་བྱེད་པ། སེར་སྣ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པའོ། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོས་པས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་བརྟག་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། བྱམས་པའི་སེམས་གཏོང་བར་བྱེད་པ། གནོད་སེམས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་བརྟག་པའི་གཞིར
Chinese
以及。对于胜者具有信心和菩提心，对于秘密真言没有懈怠。犹如人王具有七种功德，不感疲倦地调伏众生。同样，持咒者具有七种功德，若能更加精进，则能调伏罪恶。如是说。其中，戒律是菩提心的基础和根本。精进是策励。忍辱是执持。信心是因。秘密真言是迅速成办。听闻是没有懈怠，是菩提七支的自性。菩提心的自性是：此处是发愿心的力量，若有此心，则能执持一切律仪。即使别解脱戒已经破损且无法恢复，也能依靠此心的力量而受持，没有不能获得的。如是说。此外，舍弃四种根本堕罪并完全受持菩提心，不仅是密宗的规矩，也是从波罗蜜多乘中宣说的。也就是，将四种学处和四种根本堕罪对应起来，宣说为菩萨的根本堕罪。例如，《二十戒经》中说：“贪著利养与恭敬，自赞毁谤他人等。”这是说，从行贪欲之基而产生的，舍弃发愿心，因此成为舍弃菩提心的堕罪。虽然一切堕罪都是舍弃菩提心的支分，但此处特别指出了舍弃发愿心。又说：“贫穷无依怙，吝啬不施法财。”这是说，从不予取之基而产生的，舍弃救护之心，成为名为吝啬的根本堕罪。又说：“他人虽忏悔，不听反怒骂。”这是说，从杀生之基而产生的，舍弃慈爱之心，成为名为害心的根本堕罪。又说：“舍弃大乘法，宣说相似法。”这是说，从妄语之基而
English
and. For the Victorious Ones, have faith and Bodhicitta, and be without laziness towards secret mantras. Just as a king possesses seven qualities and tirelessly subdues beings, similarly, a mantra practitioner with seven qualities, if even more diligent, can subdue sins. It is said. Among them, the discipline of vows is the foundation and root of Bodhicitta. Diligence is encouragement. Patience is holding. Faith is the cause. Secret mantra is swift accomplishment. Hearing is without laziness, it is the nature of the seven limbs of enlightenment. The self-nature of Bodhicitta is: here it is the power of the aspiration mind, if one has this mind, then one can hold all vows. Even if the Pratimoksha vows are broken and cannot be restored, one can rely on the power of this mind to take them, and there is nothing that cannot be obtained. It is said. Furthermore, abandoning the four root downfalls and fully taking Bodhicitta is not only the rule of the Secret Mantra, but is also taught from the Paramita Vehicle. That is, the four bases of training and the four root downfalls are followed, and they are declared as the root downfalls of Bodhisattvas. For example, in the "Twenty Vows Sutra," it says: "Attached to gain and respect, Praising oneself and disparaging others." This means that it arises from the basis of practicing attachment, abandoning the aspiration mind, and therefore becomes the downfall of abandoning Bodhicitta. Although all downfalls are branches of abandoning Bodhicitta, here it is specifically pointed out that it abandons the aspiration mind. It also says: "To the poor and helpless, Stingily not giving Dharma and wealth." This means that it arises from the basis of not giving, abandoning the mind of protection, and becoming the root downfall called stinginess. It also says: "Even if others confess, Not listening and scolding in anger." This means that it arises from the basis of killing, abandoning the heart of love, and becoming the root downfall called harmful intent. It also says: "Abandoning the Great Vehicle, Teaching what appears to be similar Dharma." This means that it arises from the basis of lying.
Tibetan
་གྱུར་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཏོང་བར་བྱེད་པ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཕམ་པ་བཞི་ཚུལ་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གཞི་བཞི་ནི། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་མི་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣ་བྱེད་པ་བ་དང་། གནོད་སེམས་བྱེད་པ་སྟེ། རྩ་བ་བཞི་པོ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱར་མི་རུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་དང་། བཅས་པའི་དང་། དངོས་གཞིའོ། །གང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རུ་ནི། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་བསླབ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞུང་དེར་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རིས་གཉིས་སུ་ཆད་དོ། །གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ཚུལ་དེ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་གཟུང་བ་ཡང་གསུངས་ནས། ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་བསླབ་པ་ གསུངས་པའང་ཉན་ཐོས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་གཟུང་སྟེ་ཐབས་དང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་འདོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གླུ་དང་རོལ་མོ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་། ཐབས་དང་ཚུལ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་
Chinese
成为，舍弃善巧方便，称为舍弃正法，是根本堕罪。因此，这里是按照分别解脱经中所说的四种他胜罪和菩萨的四种他胜罪的方式来讲述的。其中，杀生等四种正行，有时如果以善巧方便摄持而行持，也有不会成为过失的时候。而舍弃正法，舍弃菩提心，吝啬和害心，这四种根本罪是不能以方便和智慧摄持的，是自性烦恼。因此，大乘的过失有三种说法，即自性罪、制罪和正行罪。在小乘中，宣说了不具方便的学处和智慧。因此，凡是正行罪，也是自性罪。因此，在那部经中，过失被分为两种。在大乘经部中，也有按照那种方式讲述的，那是为了引导声闻众进入大乘而宣说的。如《大日如来现证菩提经》中说，以方便和智慧摄持的十善业要如理受持，也要受持五学处，并说四根本堕罪是不具方便和智慧的，是自性烦恼。经部中说不具方便的学处，也是为了引导声闻而说的。如在宣说以方便摄持的十善业之后说：秘密主，菩萨有两种，哪两种呢？即在家和出家。其中，在家菩萨住在家里，受持五学处，以各种方便和方式来掌管王政。秘密主，如果菩萨想要依靠处所和时间的力量获得一切智智，就要像这样以方便完全摄持，示现歌舞、音乐和幻术等各种工巧之处，并以那些方便和方式来摄受事物。
English
become. Abandoning skillful means is called abandoning the true Dharma, which is a fundamental downfall. Therefore, here, the four parajikas mentioned in the Pratimoksha Sutra and the four parajikas of Bodhisattvas are explained in a consistent manner. Among them, the four main actions, such as killing, etc., sometimes, if practiced with skillful means, there are times when they do not become faults. However, abandoning the true Dharma, abandoning the mind of enlightenment, being stingy, and having harmful thoughts, these four root sins cannot be taken over by means and wisdom, and are inherently afflictive. Therefore, the faults of the Mahayana are known as three types: natural, prescribed, and actual. In the Hinayana, precepts and wisdom without skillful means are taught. Therefore, whatever is an actual fault is also a natural fault. Therefore, in that text, faults are divided into two categories. In the Mahayana sutras, there are also explanations that follow that approach, which are taught in order to lead the Shravakas into the Mahayana. As it is said in the Vairochana Sutra of Perfect Enlightenment, the ten virtues that are taken over by skillful means and wisdom should be properly adopted, and the five precepts should also be taken. It is also said that the four root downfalls are devoid of skillful means and wisdom, and are inherently afflictive. It is said that the precepts without skillful means in the sutras are also taught to guide the Shravakas. As it is said, after teaching the ten virtues taken over by skillful means: Secret Lord, there are two types of Bodhisattvas, which two? Namely, householders and renunciates. Among them, the householder Bodhisattva lives at home, upholds the five precepts, and governs the kingdom with various means and methods. Secret Lord, if a Bodhisattva wishes to attain omniscience by the power of place and time, then he should completely take over with skillful means, display various skillful arts such as singing, dancing, music, and illusion, and gather things with those means and methods.