Tibetan
པའི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་བླང་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བར་དུ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། གོང་མ་བླངས་པ་ཡིན་ལ། གོང་མའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འོག་མ་སོར་གཞུག་སྟེ། གོང་མ་ཉིད་ཉམས་ན་དེ་ལ་ཐབས་འོག་མས་མ་སྐོངས་སོ། །དེ་བས་ན་དབང་བཞི་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དེ་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། གཞན་གྱིས་མི་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་པ་རྩི་གཞན་གྱིས་མི་འབྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ བསྐངས་པ་རྣམས་སྐོངས་པ་དང་མ་སྐོངས་པའི་རྟགས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་རིག་འཛིན་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གདུང་བསྟེན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་བསྟེན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐ་ཚིག་ལས། བསྐངས་པས་སྐོངས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །རྟགས་ཆེན་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རིགས་ཆེན་གྱི། །གདུང་ཆེན་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཤ་རི་རམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །ཐམས་ཅད་ལྟས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཤེལ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ནང་དུ། །དག་པར་བཅུག་སྟེ་བཙས་པ་ལས། །ཉམས་པའི་ཆད་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ཁ་དོག་གནག་ཅིང་འབྲོས་པར་འགྱུར། བསྐངས་པས་སྐོངས་སམ་སོར་ཆུད་ཅིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན། །ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་འཚེར་བར་འགྱུར། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཚེ། །གྲངས་མང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གནག་གམ་མི་གསལ་ན། །མྱུར་དུ་སྒྲིམ་ནས་སྐོང་ཟློག་བྱ། །འོན་ཏང་ཉམས་པས་མི་བོག་ཅིང་། །དེ་དག་སོ་རུ་གསོ་བ་ན། །རྟགས་ཆེན་འདི་ནི་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ནས་ནི། །དཀར་ལ་འཚེར་བ་གྱུར་པ་ན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་རྣམས། །སྐོངས་ཏེ་སོར་ཆུད་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱི་གཙོར། །སྦྱོང་དང་སྐོང་བའི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེལ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གསེར་དང་དངུལ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་དང་། བ་སོ་ལ་ སོགས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་མཛེས་པར་བྱས་ཏེ། དེར་སྐུ་གདུང་བཅུག་ནས། དར་ལ་སོགས་པའི་གོས་གཙང་མས་དྲིལ་ཏེ། མཆོད་པའི་རྟེན་དང་ལྷན་བྲལ་༼འདི་ནས་མང་པོ་ཞིག་ཆད་སོང་ངེས་བས་མ་དཔེ་ཁུངས་དག་ལོན་ན་འཛུད་དགོས། ༽ ནས་གསེར་ཉིད་སྣང་། །དེ་བས་དད་ལྡན་དམ་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས། །བསླབ་དང་ཉོན་མོངས་སོ་སོར་མ་བཞག་པར། །བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་སྟེང་དུ་ཞོག །སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱང་གཞན་མིན་དེ་
Chinese
可以依靠律仪重新获得。 同样，在密咒的律仪之间，也是逐渐依靠下层，而获得上层；依靠上层的力量，而使下层恢复原状；如果上层本身损坏，下层的方法也无法弥补。 因此，第四灌顶是执持金刚菩提心，如果它损坏了，就没有其他方法可以修复它，就像破碎的金刚宝石无法用其他粘合剂修复一样。 关于已经弥补的誓言，弥补与未弥补的征兆是，依靠如来或持明者所产生的舍利来了解，因此被告知要依靠它。例如，《金刚布置》中说：“从金刚心要的誓言中，弥补而成为弥补的，大征兆也是这样：从胜者佛陀大种姓的，大舍利中产生的，名为夏日让的，会显示一切预兆。在水晶宝箧中，清净地放入并供养后，当出现损坏的惩罚时，颜色会变黑并消失。弥补而弥补或恢复原状，如果誓言没有损坏，颜色会变白并闪耀。当出现好的功德时，数量会增多并扩大。如果变黑或不清晰，迅速努力进行弥补和回遮。然而，损坏无法弥补，当恢复那些时，这个大征兆应该依靠，这些要非常仔细地检查，当变白并闪耀时，根本和分支损坏的，就是弥补并恢复原状的征兆。因此，瑜伽士主要进行，净化和弥补的业。如是说。像这样，水晶宝箧也只是一个近似的例子，用金银宝箧，以及珊瑚等宝箧来装饰，在那里放入舍利后，用丝绸等干净的布包裹，与供养的供品一起（此处遗漏了很多，如果获得可靠的底稿，则应插入。）从黄金本身显现。因此，具有信心的奉行正法者们，不要将戒律和烦恼分开，将所有戒律都放在烦恼之上。结合的业也不是其他，就是那
English
It is possible to regain it by relying on the vows. Similarly, among the vows of the secret mantra, one gradually relies on the lower level and obtains the upper level; relying on the power of the upper level, the lower level is restored to its original state; if the upper level itself is damaged, the lower methods cannot compensate for it. Therefore, the fourth empowerment is to hold the vajra bodhicitta, and if it is damaged, there is no other way to repair it, just as a broken vajra jewel cannot be repaired with other adhesives. Regarding the signs of vows that have been compensated, whether they are compensated or not, it is understood by relying on the relics produced by the Tathagatas or Vidyadharas, so it is said to rely on them. For example, in the Vajra Arrangement it says: "From the vows of the Vajra Essence, the great signs of those who have been compensated are as follows: From the great relics of the victorious Buddha's great lineage, the one called Shariram, will show all omens. In a crystal treasure chest, after being purified and offered, when the punishment of damage occurs, the color will turn black and disappear. Compensating and compensating or restoring to the original state, if the vows are not damaged, the color will be white and shining. When good qualities arise, the number will increase and expand. If it turns black or unclear, quickly strive to compensate and avert. However, damage cannot be compensated, and when restoring those, this great sign should be relied upon, these should be examined very carefully, when it turns white and shining, the root and branch damages, are the signs of compensation and restoration to the original state. Therefore, yogis mainly perform the actions of purification and compensation. Thus it is said. Like this, the crystal treasure chest is only an approximate example, decorate with gold and silver treasure chests, as well as coral and other treasure chests, put the relics there, wrap them with clean cloths such as silk, and together with the offerings (many are missing here, if a reliable manuscript is obtained, it should be inserted.) From the gold itself appears. Therefore, those who practice the Dharma with faith, do not separate the precepts and afflictions, place all the precepts above the afflictions. The action of combining is not other, it is that.
Tibetan
ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ཚོགས་མི་ཞི་ཞིང་། །སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི། །ཤེས་རབ་དེ་ཡང་བལྟ་གནས་ཉིད། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མི་ལྡོག་ཅིང་། །སླར་ཡང་ཉོན་མོངས་གྲོགས་གྱུར་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་ཚུལ་འཆོས་ཙམ། །ཉོན་མོངས་འབྲལ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། །འདོད་ལས་ཅུང་ཟད་མི་འབྱིན་པའི། །བསམ་གཏན་ཡུལ་ལ་ཆགས་དང་འདྲ། །སྙོམས་འཇུག་སྦལ་ན་གནས་དང་མཚུངས། །ཉོན་མོངས་ཞི་བར་ནུས་པ་ན། །བསླབ་པ་གཅིག་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཚང་། །དེ་བས་རྒྱུ་མེད་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས། །བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་གདུལ་བའི་རིགས། །བསླབ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །རྟགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཟུང་བའི་རིགས། །གཞན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུས་བྱུང་བའི། །རྟགས་རྣམས་འཛིན་པར་ཇི་ལྟར་ངེས། །ཇི་ལྟར་དུག་སྣོད་དག་བྱའི་ཕྱིར། །འབད་པས་སྨན་གྱི་ཚོགས་བཙལ་ནས། །རྙེད་ནས་དུག་གི་རྟེན་གྱུར་ཡང་། །སྨན་པ་ཞུམ་པ་མེད་པ་དེ། །སྨན་དཔྱད་བསླབ་པ་མ་བྱས་པའི། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་ཁྲེལ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དཀའ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྨན་བཙལ་ནས། །ཡོན་ཏན་རྙེད་པར་གྱུར་པ་ན། །སླར་ཡང་ཉོན་མོངས་རྟེན་གྱུར་ནས། །མ་ཞུམ་བག་མེད་གནས་པ་རྣམས། །སྐྱེ་དགུ་ཆོས་ལ་མ་ཞུགས་པས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་ཅིས་མི་ཁྲེལ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་བླང་བ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་གདུལ་ལ་འབད་པར་མཛོད། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང་ལྷག་པའི་ དམ་ཚིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། མདོ་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་རུང་ཞིང་། གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བརྟེན་དུ་རུང་བའི་ཐབས་སུ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའོ། །རྫོགས་སོ།། །།བོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ངྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་ཅིག །བོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ངྷརྨ་བྷ་དྲ་ནི། །ཕྱི་ནང་རིག་གནས་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པས། །ལྟ་ངན་ཚང་ཚིང་རིགས་པའི་མེས་བཅོམ་ནས། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཐུགས་གཞོལ་ཡང་། །མ་རིག་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུངས་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས་མཛད་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །མངྒ་ལཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། བླ་མ་དམ་པ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་ཡི། །ཞལ་ནས་གདམས་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དབྱེར་མེད་དེ་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཡི། །དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་བདག་གིས་ནན་ཏན་བྱས། །དགེ་བས་བདག་སོགས་བླ་མའི་རྗེས་འབྲ
Chinese
是也。如果不是这样，烦恼的因缘就不会寂静，也不会生起慈悲。那样的智慧也是观察之处。烦恼的过患不会退转，反而成为烦恼的助伴，那样的戒律也只是伪装。不能脱离烦恼，也不能稍微舍弃欲望，那样的禅定就像贪著对境。等至就像住在蛙穴中。如果能够寂静烦恼，那么在一个学处中也具足一切。因此，以无意义的行为，以学处调伏烦恼是合理的。成为串习学处的征相，也是应该受持的。否则，如何确定受持由各种因缘所生的征相呢？就像为了清净毒器，努力寻找药物的集合，找到后即使成为毒的依处，医生也不会灰心。没有学习医药学的人们，为什么不感到羞愧呢？同样，为了清净烦恼，艰难地寻找佛法的药物，当功德得以获得时，反而成为烦恼的依处，不灰心且放逸地安住的人们，没有进入佛法的人们，好好观察后为什么不感到羞愧呢？因此，对于一切的努力，就像如何受持学处一样，努力调伏烦恼吧。所有密咒的誓言，分为共同、特殊和更殊胜的誓言，在经中广说后，将一切人都能作为学处的基础，以及一个人也能依靠的方法，汇集起来并加以安排。完毕。由藏地的大学者达玛巴扎所著。愿利益一切众生。藏地的智者达玛巴扎，对外内的所有学问都不迷惑，以理智之火焚毁邪见的丛林后，虽然心已倾向于法性的大平等，但为了随顺无明的众生，撰写《誓言经广释》，恩德浩大。吉祥！嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。至尊上师绒宗确吉桑布的口中传授的这个大誓言等，与佛陀的教言无别，因此释迦的比丘多吉旺曲我努力去做。愿以此善根，我等追随上师的足迹。
English
It is so. If it is not so, the causes and conditions of afflictions will not be pacified, and compassion will not arise. Such wisdom is also a place to be observed. If the faults of afflictions do not turn back, and instead become friends of afflictions, such morality is merely a pretense. If one cannot be separated from afflictions, and cannot slightly relinquish desires, such meditation is like attachment to an object. Absorption is like dwelling in a frog's hole. When one is able to pacify afflictions, then one precept encompasses all. Therefore, with meaningless actions, it is reasonable to tame afflictions with precepts. The sign of becoming accustomed to precepts is also what should be upheld. Otherwise, how can one be certain of upholding the signs that arise from various causes? Just as in order to purify a poisonous vessel, one diligently seeks a collection of medicines, and even if it becomes a support for poison after finding it, the doctor does not despair. Why are those who have not studied medicine not ashamed? Similarly, in order to purify afflictions, one diligently seeks the medicine of Dharma, and when qualities are obtained, one again becomes a support for afflictions, and those who dwell without despair and recklessly, those who have not entered the Dharma, why are they not ashamed after examining it well? Therefore, for all efforts, just as one takes precepts, strive to tame afflictions. All the vows of secret mantras are divided into common, special, and especially superior vows, and after being extensively taught in the sutras, they are collected and arranged as a basis for the precepts of all individuals and as a method that even one individual can rely on. Completed. Written by the great Tibetan scholar Dharmabhadra. May it benefit all sentient beings. The Tibetan wise man Dharmabhadra, not being confused about all internal and external sciences, burned the thicket of wrong views with the fire of reason, and although his mind was inclined towards the great equality of Dharmata, in order to follow ignorant beings, he composed the "Extensive Explanation of Vows," his kindness is great. Mangalam! Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. This great vow, etc., taught from the mouth of the venerable Lama Rongzom Chokyi Zangpo, is inseparable from the words of the Buddha, therefore I, the lay devotee of Shakya, Dorje Wangchuk, have diligently done it. By this virtue, may I and others follow the footsteps of the Lama.
Tibetan
ང་སྔགས་པ་རྣམས། །དྲི་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ལམ་མཆོག་གིས། །མྱུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་ཤོག །བླ་མ་ཆེན་པོ་ལོ་ཙྪ་བ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའོ། །གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཞན་ཕན་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བས། །གཞན་ཕན་སླད་དུ་སྤར་འདི་བསྒྲུབས་པའི་དགེ། །གཞན་ཕན་ ཕྲིན་ལས་ས་སྟེང་ཁྱབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་མི་ཕམ་པས་སོ། ། དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས་ཆེན་མོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་མཛད་པ།
Chinese
我等咒师众，以无垢戒律禅定智慧胜道，迅速获得薄伽梵金刚持之位，愿能救度一切众生脱离痛苦之海。大译师喇嘛，郭如译师比丘法慧（Chos kyi shes rab）祈请故而造。利他无量至尊之化身，名为利他法光者，为利他之故成就此印施之善，愿利他事业遍布大地。此亦米庞（Mi pham）所作。 大誓言根本广释，荣 सोम（Rong zom）法贤（Chos kyi bzang po）所著。
English
May we, all practitioners of mantra, through the supreme path of stainless morality, samadhi, and wisdom, quickly attain the state of the Bhagavan Vajradhara, and may we liberate all beings from the ocean of suffering. This was composed because the great translator Lama, Gorub Lotsawa, Bhikshu Chos kyi shes rab, requested it. May the merit of accomplishing this printing for the sake of others by the emanation of the limitless supreme benefit for others, who is called Benefit-for-Others Dharma Light, may the activity of benefiting others pervade the earth. This was also written by Mipham. The Great Extensive Commentary on the Root Vows, composed by Rongzom Chos kyi bzang po.