Tibetan
སུངས་པས། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །མེ་ཡིས་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ནི། སྡིག་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་ན་ཏིལ་ལམ་ཉུངས་ཀར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ། ཞི་བའི་གསང་སྔགས་དང་། སྡིག་པ་བསྲེག་པའི་བསྐུལ་ཚིག་སྤེལ་ཏེ། སྦྱིན་བསྲེག་ བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྡིག་པའི་དངོས་པོ་ལྕི་ཡང་གི་དབང་གིས། ཐབས་སོ་སོར་སྨོས་པར་ཟད་དེ། འོན་ཀྱང་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། བཤགས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཤགས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་གྱི། བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དམ་བཅས་པ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། བཟླས་བརྗོད་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ རྣམས་ལ་ནི། བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་བསྲེག་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་ཞིང་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་སྡོམ་པ་སླར་བླང་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུའང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ན། སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་སྡོམ་པ་སླར་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ནས་ནི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་བཤགས། །བླ་མ་དད་ལྡན་དམ་ཚིག་སྲུང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་ན། ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཞིག་པ་སླར་བླང་བ་དང་སྒོ་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ནི། ཕལ་ཆེར་ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་གོ །ཞེས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པའི་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། རྟོགས་ནས་བསྲུང་སྒྲུབ་དམ་བཅས་པ། །སོ་སོར་འགལ་ཞིང་ཆགས་ཉ
Chinese
说，因为和心一样，所以称为心咒。用火使之迷惑的陀罗尼，是焚烧罪业的陀罗尼的差别。如果做息灾的火供，在芝麻或者菜籽粉等的物品上，加上息灾的秘密真言和焚烧罪业的劝请词，做火供。这些是根据罪业的轻重，分别说明了各种方法。然而由于基础的差别而各自成为主要，比如这样，依靠金刚上师和金刚兄弟而破戒的那些，忏悔本身成为主要，通过一次、两次、三次的忏悔就能恢复，念诵等等则不是。从真言和手印的誓言中破戒的那些，念诵本身成为主要。对于仪轨不净的那些，息灾的火供成为主要。在学处的基础上，杀生和行不净行等等的罪过那些，念诵和火供两者成为主要。舍弃菩提心并且戒律破损的那些，进入坛城并且重新受戒成为主要。这是从事业部所说的破戒还净的仪轨，在瑜伽部中也应当用这个方法来配合。在 Mahayoga 部的一些灌顶仪轨中也说，如果誓言破损，就再次进入坛城并且重新受戒，这样说：如果誓言破损，那人绕着坛城，向诸佛忏悔罪业，上师具有信心守护誓言。等等也有这样说的，又像这样是和菩萨戒破损后重新受戒相符合而说的，应当这样理解。因为在密咒的续部本身中，大多数也是进入坛城。这样只说了一种方便之门。现在将要讲述从 Mahayoga 的方式所说的还净仪轨，那也是简略地说的：觉悟后守护修持立誓言，各自违背贪执
English
It is said that it is called the heart mantra because it is like the heart. The dharani that bewilders with fire is a distinction of the dharani that burns sins. If a pacifying fire offering is performed, pacifying secret mantras and exhortations to burn sins are combined with substances such as sesame seeds or rapeseed flour, and the fire offering should be performed. These are merely different methods mentioned according to the weight of sins. However, due to the differences in the basis, each becomes the main one. For example, those who have degenerated due to relying on the Vajra Master and Vajra brothers, confession itself becomes the main thing. They can be restored by confessing once, twice, or three times, but not by recitation and so on. For those who have degenerated from the vows of mantras and mudras, recitation itself becomes the main thing. For those whose rituals are impure, the pacifying fire offering becomes the main thing. For those who have committed offenses such as killing and engaging in impure conduct on the basis of the precepts, both recitation and fire offering become the main things. For those who have abandoned the mind of enlightenment and whose vows have been broken, entering the mandala and taking the vows again becomes the main thing. This is the ritual for restoring broken vows as stated in the Action Tantra, and the same method should be applied in the Yoga Tantra as well. In some empowerment rituals of the Mahayoga Tantra, it is also said that if the samaya is broken, one should enter the mandala again and take the vows again, saying: If the samaya is broken, that person, having circumambulated the mandala, confesses sins to the Sugatas, the lama is faithful and protects the samaya. There are also such statements, and it should be understood that this is said to be in accordance with taking the Bodhisattva vows again after they have been broken. Because in the secret mantra tantras themselves, most often one enters the mandala. Thus, only one method of means is mentioned. Now, I will explain the ritual of restoration as stated in the manner of Mahayoga, which is also briefly stated: Having realized, guarding, practicing, and vowing, each violating and clinging.
Tibetan
མས་ན། །སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསབ་པར་བྱ། །སྐུ་ཡི་ཆགས་ཉམས་གནས་སུ་གཞུག །གསུང་གི་འགལ་འཁྲུལ་སོ་རུ་བསབ། །ཐུགས་ཀྱི་འགལ་འཁྲུལ་གསོར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་དྲལ་ལ་འགལ་འཁྲུལ་དང་ཉམས་ཆགས་ཤོར་ན། གནས་སུ་གཞུག་པ་ནི་བཤགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དད་པ་དང་རྩོལ་བ་རབ་ནི། ནམ་ཉམས་པར་ཚོར་བའི་ཚེ་སོར་གཞུག་གོ །འབྲིང་གིས་ནི་ཉ་ཤིའི་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སོར་གཞུག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ་ཚིགས་ལ་སོར་གཞུག་སྟེ། ལོ་འདས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་འགྱུར་བས་མྱུར་དུ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ཐ་མ་དུས་འདས་པའི་ཚད་ནི། བདག་གཞན་སྐྱེ་ཤིས་བར་ཆད་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དམྱལ་བའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོར་ཆུད་ན་ནི། ཉམས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོར་མ་ཆུད་ན་ནི། ཕྱིས་སྦྱང་བའི་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བྱས་ཀྱང་། སྡིག་པ་འབྲི་བ་ལ་ཕན་གྱི། གཤིས་མེད་པ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ལས། ཆག་ཉམས་སུ་གྱུར་ན། ཇི་ཙམ་ཆག་པ་དེ་ཉིད་བཤགས་པ་དང་བཅས་ནས་སོར་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། གསང་བ་བརྣག་པར་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམས་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤེལ་བ་ནི་གསོར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྩལ་གྱིས་སྐོངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ན། འདི་ལ་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྐང་དུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཟིན་ན་སྐོངས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེའི་རྩལ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ལོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པས་ཀྱང་། ཐར་པ་དང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུར་ འགྱུར་བར་གསུངས་པས། བདག་གིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ན་སྐོངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ཅིང་མཉམ་པར་ཡིན་ན། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོ
Chinese
如果……那么，应当各自忏悔。身之毁坏堕落安住于处所，语之违背错谬各自忏悔，意之违背错谬无法弥补。如是说。身的誓言，如果与金刚上师和道友兄妹发生违背错谬和堕落，安住于处所就是忏悔本身。如果具有极强的信心和精进，那么在何时察觉到堕落之时就安住于处所。中等的，在初八、十五的布萨日，以一个月以上的时间安住于处所。所有也都在年节时安住于处所，如果超过一年，就会变得非常沉重，所以要迅速弥补。最下等的，如果超过时限，自他产生中断，就会变成大堕落，变成地狱金刚。如果在见道时恢复，就没有堕落的过失。如果在见道时没有恢复，那么之后即使按照所说进行净化的行为，也只是有助于减少罪恶，而本性是不会改变的。如是说。语的誓言，对于所承诺的真言和手印等，如果发生毁坏堕落，那么应当连同忏悔一起恢复到毁坏的程度。意的誓言，应当保密的对境，如果向非器之人宣说，就无法弥补。如是说。那么，秘密真言的誓言也依靠自己的力量来弥补。如是说，如果问：这没有方法吗？回答是：如果领悟到这无法弥补的意义，就说是可以弥补的。那是什么呢？是慈悲的力量和智慧的力量。其中慈悲的力量是：一切众生都具有菩提的精华，发起菩提心的人也应当救护一切众生。像这样，即使没有积累善根和相续没有成熟，也说是会变成解脱和善趣之因。我也没有誓言堕落，应当救护一切众生。如是，如果长时间修习发起菩提心的强大力量，就可以弥补。智慧的力量是：一切法自性清净，仅仅是显现为幻象的这些，也都是清净且平等地存在于身语意的坛城中，哪里会有不清净的众生呢？这样去领悟并且长时间修习
English
If... then, one should confess individually. The damage and decay of the body should be placed in its proper place. The contradictions and errors of speech should be confessed individually. The contradictions and errors of mind cannot be remedied. Thus it is said. The vow of the body, if there is contradiction, error, or transgression with the Vajra Master and Dharma brothers and sisters, then placing it in its proper place is confession itself. If one has great faith and diligence, then when one perceives the transgression, one should place it in its proper place. For the intermediate, on the days of Uposatha on the 8th and 15th, one should place it in its proper place with a month or more. All should also be placed in their proper place at the annual festival. If more than a year passes, it will become very heavy, so it should be quickly remedied. For the lowest, if the time limit is exceeded, and self and others experience interruption, it will become a great downfall, becoming a Vajra of Hell. If one recovers in the Path of Seeing, there is no fault of transgression. If one does not recover in the Path of Seeing, then even if one performs purifying actions as described later, it will only help to reduce the sin, but the nature will not change. Thus it is said. The vow of speech, for the mantras and mudras that have been promised, if there is damage or transgression, then one should restore it to the extent of the damage along with confession. The vow of mind, the objects that should be kept secret, if they are spoken to those who are not vessels, then it cannot be remedied. Thus it is said. Then, the vows of secret mantra are also fulfilled by one's own power. Thus it is said, if one asks: Is there no method for this? The answer is: If one understands the meaning that cannot be remedied, it is said that it can be remedied. What is that? It is the power of compassion and the power of wisdom. Among them, the power of compassion is: All sentient beings have the essence of Bodhi, and those who generate Bodhicitta should also protect all sentient beings. Like this, even if one has not accumulated roots of virtue and the continuum has not matured, it is said that it will become the cause of liberation and good rebirth. I also have no transgression of vows, I should protect all sentient beings. Thus, if one cultivates the great power of generating Bodhicitta for a long time, it can be remedied. The power of wisdom is: All dharmas are naturally pure, and even these that appear as mere illusions are pure and equally present in the mandala of body, speech, and mind, so where are there impure sentient beings? Understanding this and cultivating it for a long time