Tibetan
ནི། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མནོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོའི་སྡོམ་པ་ནོད་པའི་དུས་སུ། རྩ་བ་དང་ལྟུང་བ་རགས་རིམ་ཙམ་མནོས་ཏེ། ཕྱིས་བླ་མ་དང་གླེགས་བམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་དུ་བལྟ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འཇུག་པར་འདོད་ནས། སྔ་མ་ལམ་དང་གཞི་ཙམ་དུ་བྱ་བ་འདོད་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་དབང་ནོད་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དུ་ལྷག་པར་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོལ་བ་རབ་དང་ལྡན་ན་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རིམ་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྩོལ་བ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྩ་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་མནོས་ཏེ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། གཞུང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནོད་པར་བྱའོ། །རྩོལ་བ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། བསླབ་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་རིམས་ཀྱིས་བླང་ཞིང་། དབང་རིམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། གོང་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འདི་ཡང་། ལུང་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གཞུང་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། དང་པོར་བསླབ་པའི་གཞི་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྤོང་བ་གནས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དམ་ཚིག་རྒྱུན་དུ་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མ་མནོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་ངས་བསྟན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འདུལ་བ་མ་ལུས་ལས། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤང་། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། བསྟན་པ་གཉན་པོ་སོ་སོའི་འདུལ་ཁྲིམས་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་པའི་མཆོག །འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །སྔ་ཕྱི་མནོས་ཤིང་གཉེར་དུ་སྨྲའོ་འཚལ། །
Chinese
是，在自己的本尊坛城中获得灌顶后，应当进入修持。其中，在最初领受戒律之时，仅领受粗略的根本戒和堕罪，之后依止上师和经书进行持续观察。如果想要进入瑜伽部，并希望将前者作为道路和基础，那么事部的修行者不需要获得灌顶。同样，应当了解瑜伽部和瑜伽大部的区别。那些想要深入瑜伽大部经典的人，如果具备极大的精进，那么应当如前所述，依次进入所有阶段。如果精进程度中等，那么应当进入瑜伽部的金刚界等坛城，依此领受如前所说的学处和共同的根本戒，然后进入瑜伽大部的坛城，领受经典中特殊的誓言。如果精进程度较小，那么应当依靠瑜伽大部的坛城本身，逐渐领受学处等共同的戒律，并逐渐获得灌顶。因此，依靠下部的戒律，获得上部的戒律，这也是经文和口诀中所说的。如同前面所说的共同戒律一样，在事部经典中，勇猛问经中也说：首先安住于学处，以及大乘共同的根本堕罪的舍弃，进入坛城并持续观察誓言。这样说了，即使没有领受，也同样要守护，这样说道：胜者我所宣说的，别解脱的，清净戒律的所有调伏中，密咒士在家者，舍弃标志和仪轨，其余的都要修持。这样说了，瑜伽部的规矩中也如前面所说，瑜伽大部的规矩中也说：教法严厉各自的调伏，身语意和合的戒律之胜，难以违越的金刚誓言永久的守护，共同和特殊额外的誓言等，先后领受并承诺守护。
English
Yes, having received empowerment in the mandala of one's own chosen deity, one should enter into practice. Among these, at the time of initially receiving vows, one should receive only the rough outlines of the root vows and transgressions, and later rely on the lama and scriptures for continuous observation. If one wishes to enter the Yoga Tantra and desires to make the former a path and a basis, then practitioners of the Kriya Tantra do not need to receive empowerment. Similarly, the distinction between Yoga and Maha Yoga Tantras should be understood. Those who wish to enter the texts of the Maha Yoga Tantra in particular, if they possess great diligence, then they should enter all stages gradually, as previously described. Those of middling diligence should enter a mandala such as the Vajradhatu of the Yoga Tantra, and relying on that, receive the training precepts and common root vows as previously stated, and then enter the mandala of the Maha Yoga Tantra and receive the specific samayas of the texts. Those of lesser diligence should rely on the mandala of the Maha Yoga Tantra itself, gradually taking the common vows such as the training precepts, and gradually obtaining empowerments. Thus, relying on the lower vows and obtaining the higher vows is also stated in the scriptures and oral instructions. As with the general vows of the texts above, in the Kriya Tantra, in the Sutra Requested by Subahu, it is said: 'First, abiding in the training precepts and the abandonment of the common root downfalls of the Mahayana, one enters the mandala and continuously observes the samayas.' It is said that even if one has not received them, one should still protect them in the same way, saying: 'From all the Vinaya of the pure morality of individual liberation taught by the Victorious One, the mantra practitioner who is a householder should abandon the signs and rituals, and the rest should be practiced.' It is said, and in the tradition of the Yoga Tantra, it is said as shown above, and in the tradition of the Maha Yoga Tantra, it is said: 'The strict discipline of each teaching, the supreme vows of uniting body, speech, and mind, the unbreakable vajra samayas, the constant guardians, the common and special additional samayas, I vow to receive them in sequence and promise to guard them.'
Tibetan
ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དང་པོ་སྡོམ་པ་བླང་བའི་རིམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ལམ་པོ་ཆེའི་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་བསྔོ་བགྲང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞིང་། རྟགས་དང་ཚད་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བསྔོ་བགྲང་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། མདོ་དོན་བསྡུས་ཏེ་དྲན་པ་ལ་བགྲང་ཞིང་བསྔོ་བ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ ལག་རགས་པ་རྣམས་རྩོལ་བ་རབ་འབྲིང་གི་དབང་གིས་དུས་སུ་ཁ་ཏོན་དུ་བརྗོད་ཅིང་བསྔོ་བགྲང་བྱ་བ་དང་། ཡི་དམ་ནར་མར་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་འཕགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ཏེ། དེའི་སྤྱན་སྔར་དྲན་པས་གཟུངས་དང་ལྡན་པས་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྣན་ཅིང་ཁས་བླང་བ་དང་། སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཤེས་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། གོམས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ལ་བསྔོ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། མདོར་ན་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་པོ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་བཟུང་ནས། །ལྷ་དང་གྲོགས་དང་སློབ་དཔོན་དང་། །བདག་ཉིད་བདག་ལ་མ་ཁྲེལ་བའི། །ཚུལ་གསུམ་མི་གཏོང་དང་བཅས་གསུམ། །ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་མདོ་བཞི་པོ། །མཐར་ཕྱིན་རྒྱ་རྟགས་རྣམ་བཞིར་བཅས། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བགྲང་བསྔོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མདོར་བསྔོ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤིང་བྱ། བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་། དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤིང་བྱ། སྒོ་གསུམ་ནས་མ་དག་པར་གྱུར་ཅིང་། ཞིག་རལ་དང་ཆག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གང་དང་གང་ཤོར་བར་གྱུར་ཅེས་བགྲང་ཞིང་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་བཞི་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་སྒྲུབ་ལྷས་ཁྲེལ་ལམ་མ་ཁྲེལ་བསྔོ། དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲེལ་ལམ་མ་ཁྲེལ་དང་། བརྩེ་གདུང་གྲོགས་པོས་ཁྲེལ་ལམ་མ་ཁྲེལ་དང་། གཡོ་སྒྱུ་དང་དྲི་མ་རང་རེས་ཁྲེལ་མ་ཁྲེལ་བགྲང་ཞིང་བསྔོའོ། །ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་པས་བགྲང་བ་
Chinese
如是说。大多数的灌顶仪轨中，都是说依靠共同的戒律而进行共同的灌顶，依靠特殊的戒律而进行特殊的灌顶。因此，首先受戒的次第，也是开创了朗博切（lampo che，大道的）的传统。现在讲述对于具有誓言者，如何计数回向以守护戒律，以及如何了解征象和尺度。其中，计数回向的方法，说了四种方式。是哪四种呢？将经文要义归纳起来，在忆念中计数并回向；对于根本和支分粗略的部分，根据勤奋程度的大小，在适当的时候念诵并计数回向；在持续修持本尊的时候，观想上师和圣尊现前，在他们的面前，以忆念和陀罗尼力，增补并承诺戒律；为了了解一切戒律的支分，为了使了解成为习惯，为了使习惯在相续中成熟，应当经常阅读广说誓言戒律的典籍。其中，在忆念中回向是，金刚安立中说：总而言之，我的三门，把握清净三边的界限，对天神、道友和上师，以及自己不愧于自己，不舍弃三种行为和三种誓言，完全不违犯四根本，具足究竟的四种大征象，将经文要义在忆念中计数回向。如是说。其中，如果总的来说回向，就是从身语意三门的行持中，从不应做的事情中，以远离的角度来说，清净是如何做的，正在做。进入应做的事情，就是通过咒语、手印、三摩地和供养等方式，显现功德，积累善法，以及利益有情的事情是如何做的，正在做。从三门中变得不清净，变得破损和混杂，哪些失去了，就计数并回向。并且，应当缘于四种对境而回向，观修是否愧对本尊，同样，信心是否愧对上师，慈爱是否愧对道友，狡诈和污垢是否愧对自身，计数并回向。尽力念诵而计数
English
Thus it is said. In most empowerment rituals, it is said that common empowerment is performed based on common vows, and special empowerment is performed based on special vows. Therefore, the order of taking vows first is also the tradition established by Lampoche (the Great Path). Now, it is explained how to count and dedicate to protect the vows for those who have vows, and how to understand the signs and measures. Among them, there are four ways to count and dedicate. What are the four? Summarizing the essence of the scriptures, counting and dedicating in remembrance; for the root and coarse branches, reciting and counting and dedicating at the appropriate time according to the degree of diligence; when continuously practicing the yidam, visualizing the guru and the noble ones in front, in their presence, with remembrance and dharani power, adding and promising the vows; in order to understand all the branches of the vows, to make understanding a habit, and to make the habit mature in the continuum, one should always read the scriptures that extensively explain the vows. Among them, dedicating in remembrance is, as it is said in the Vajra Establishment: In short, my three doors, grasping the boundaries of the three purities, not being ashamed of oneself to the deity, friend, and teacher, and oneself, not abandoning the three behaviors and the three vows, completely not violating the four roots, possessing the ultimate four great signs, counting and dedicating the essence of the scriptures in remembrance. Thus it is said. Among them, if dedicating in general, it is from the actions of the three doors of body, speech, and mind, from things that should not be done, from the perspective of separation, how purity is done, and is being done. Entering into things that should be done is through mantras, mudras, samadhi, and offerings, manifesting merits, accumulating virtuous dharmas, and how things that benefit sentient beings are done, and are being done. From the three doors, becoming impure, becoming broken and mixed, what is lost, count and dedicate. And, one should dedicate by focusing on the four objects, contemplating whether one is ashamed of the deity, similarly, whether faith is ashamed of the teacher, whether love is ashamed of the friend, whether cunning and defilements are ashamed of oneself, count and dedicate. Counting by reciting as much as possible.