Tibetan
ར་གསུངས་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཞེའམ། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཏུ་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་འདོད་ལ། འདིར་སངས་མ་རྒྱས་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །མ་བརྩལ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན། །འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ཚོགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དམ་ཚིག་ནི། ངན་སོང་མཐོ་རིས་ཐམས་ཅད་དང་། །འཕགས་ལམ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་སོ་སོར་མི་དམིགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྣོད་དང་གཟུགས་རིག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚིག་རྒྱ་ཆེར་སྟོན། །དོན་རིག་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་ཆེན་པོ་བས། དོན་བྱ་བའི་རྩོལ་བ་མི་མངའ་ཡང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་སྒྲིབ་པ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བ། །མི་གནས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ཆུད་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་སའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་མ་ལ་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །རིག་འཛིན་སའི་དམ་ཚིག་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ན། ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་སའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཆད་པའི་གནས་ནི། ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་གདལ་བས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་ཚོགས་ཀུན་རྫོགས། །རྣམ་གྲོལ་བཅིངས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། གྲུབ་པ་བདེ་བའི་
Chinese
如是说，在《树木庄严经》中说：有些世界难以计数，纵然言语无尽，虚空亦不会坏灭，自生智慧亦是如此。如是说。同样，在一些经部中说：各自众生的心识，也具有自性清净的特性。或者说具有如来藏，或者说是无漏的众生。如是等等虽有宣说，但在那些说法中，也大多承认有相之法，而在此处，连未成佛之法的微尘也不承认。三昧耶的积聚是：如意宝珠珍贵无比，不需勤作本自具有，满足希求的受用，乃是大乐受用之积聚。如是说。菩提心是如意宝珠，因此，积聚是自性圆满的。佛地的三昧耶是：恶趣高界一切处，圣道轮回诸法等，自性各自不分别，即是佛陀之自性。如是说。一切法本即是成佛之伟大。事业的三昧耶是：器界形色诸有识，皆是大手印之自性，广大示现身语意，义理觉性乃心性。如是说。一切皆是大解脱，虽无成办之勤作，然任运成就之嬉戏，相续不断绝。三昧耶的障碍是：于未生与未现者，于不住者无有贪执，若能通达意义之差别，即是普贤王如来之胜位。如是说。如是了悟，则于普贤王如来之自性无有障碍，然而执著并贪恋功过之相，即是其障碍。持明地的三昧耶是：相好圆满皆具足，一切身语意之义，于大本体中一切圆满，任运圆满乃大安乐。如是说。若能了悟如是之义，即是于一切自在，任运成就之持明地。三昧耶的失坏之处是：周遍之体性皆开展，一切障碍皆清净，一切积聚皆圆满，解脱远离一切系缚，成就安乐的
English
Thus it is said, and in the Ornamentation of Trees Sutra it says: Some realms of the world are countless, even if words are endless, the sky will not be destroyed, and so is self-born wisdom. Thus it is said. Similarly, in some sutras it says: The consciousness of individual beings is also characterized by its naturally pure nature. Or it has the essence of the Tathagata, or it is a being without outflows. Although such things are said, in those statements, the characteristics of phenomena are mostly acknowledged, but here, even a particle of unenlightened phenomena is not acknowledged. The accumulation of samaya is: The wish-fulfilling jewel is priceless, it is inherently present without effort, the enjoyment that arises from desire, is the accumulation of great bliss enjoyment. Thus it is said. The mind of enlightenment is a wish-fulfilling jewel, therefore, the accumulation is naturally complete. The samaya of the Buddha-ground is: All evil destinies and high realms, all noble paths and samsaric dharmas, their natures are not distinguished separately, they are the nature of the Buddha. Thus it is said. All dharmas are inherently the greatness of enlightenment. The samaya of activity is: All containers and forms, all consciousness, are the nature of the great mudra, widely showing body, speech, and mind, the meaning of awareness is the nature of mind. Thus it is said. Everything is great liberation, although there is no effort to accomplish, the spontaneous play continues without interruption. The obscuration of samaya is: For the unborn and unmanifest, there is no attachment to the non-abiding, if the difference of meaning is understood, it is the supreme state of Samantabhadra. Thus it is said. If one understands in this way, then there is no obscuration to the nature of Samantabhadra, but clinging to and being attached to the characteristics of faults and virtues is the obscuration of that very nature. The samaya of the vidyadhara ground is: All marks and signs are complete, the meaning of all body, speech, and mind, is completely fulfilled in the great essence, spontaneous completion is great bliss. Thus it is said. If one understands such meaning, it is the vidyadhara ground of spontaneous accomplishment, with mastery over everything. The place of breaking samaya is: The nature of pervasiveness is fully expanded, all obscurations are purified, all accumulations are complete, liberation is free from all bonds, accomplishment is blissful.
Tibetan
གནས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ནི་ཆད་པའི་གནས་མེད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ། བགྲོད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་པས། རྟོགས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ན། དེ་ཉིད་ཆད་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་འཕང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་གཞུང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ།། །། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་ལས། གཞི་དམ་ཚིག་གིས་གཟུང་བ་དང་། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང་། སྤྱོད་པས་ལ་དོར་བ་དང་། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་དང་། རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད་པ་དང་། དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་། འདི་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུང་དྲུག་ཅེས་གྲགས། བསླབ་པ་གཞན་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི། དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་གཙོར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་གི་བསླབ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། དེ་དག་ལྷག་པར་བསྟན་ཅིང་། ལྟ་བ་དང་མན་ངག་གི་བསླབ་པ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི། སྤྱོད་པ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། ལྟ་བ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི། ཟས་དང་གོས་དང་གནས་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དག་པར་བྱ་བའི་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ནང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་གཙང་སྨེ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཙོར་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་། ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་སྨེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། གཙང་བའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། སྐབས་སྐབས་སུ་གོང་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །ལྟ་བ་འབའ་ཞིག་ལའང་སྣང་བའི་ཆོས་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་འདི་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོ
Chinese
是为大处。 如是说，若能如此领悟，则无堕落之处。 若不能如是领悟，而依赖于行持，被领悟之病所困，则彼即是堕落之处。 如是，以才华高低的十种差别之门，广示了经论差别的三昧耶。 此外，于诸密咒之学处中，以根本三昧耶摄持，以见解决断，以行持舍弃，以禅定受持，以次第灌顶而行，以要诀成办意义。 此等被称为密咒之六种教规，其他学处则共同宣说。 其中，在事部中，主要广示了三昧耶和行持。 在瑜伽部中，广示了禅定和灌顶之学处。 在大瑜伽部中，更加详细地阐述了这些，并主要阐述了见解和口诀的学处。 简而言之，在事部中，主要阐述了行持。 在瑜伽部中，主要阐述了禅定。 在大瑜伽部中，主要阐述了见解。 仅就行持而言，在事部中，主要阐述了为了使身体清净，对于食物、衣服、住所和沐浴等进行清洁的行持。 在瑜伽部中，由于具备手印瑜伽，因此阐述了内在已经非常调伏，外在的清洁做不做都可以。 在大瑜伽部中，主要阐述了大平等无垢染的行持。 这些也只是主要阐述而已，在事部中，也说了根据本尊和事业的情况而有的垢染禁行。 在大瑜伽部中，也说了清净的行持，只是在某些情况下高于前面所说的。 仅就见解而言，对于显现之法，在事部中，也从二谛的角度看待这些法是清净的，并且以幻化和加持的方式看待为成佛。 在瑜伽部中，在这些之上，还有金刚萨埵菩提心之加持，以及看待自性非自性差别的坛城，以及瑜伽
English
It is a great place. It is said that if one understands in this way, there is no place to fall. If one does not understand in this way and relies on conduct, being seized by the disease of understanding, then that itself is the place of falling. Thus, through the ten kinds of differences in the level of skill, the samaya of the differences in the scriptures is extensively shown. Furthermore, among all the trainings of secret mantras, the basis is held by samaya, decided by view, abandoned by conduct, taken into practice by samadhi, progressed through empowerment in stages, and the meaning is accomplished through instructions. These are known as the six instructions of secret mantra. Other trainings are commonly known. Among them, in the Kriya Tantra, samaya and conduct are mainly and extensively taught. In the Yoga Tantra, the training of samadhi and empowerment are extensively taught. In the Mahayoga Tantra, these are taught even more, and the training of view and instructions are mainly taught. In short, in the Kriya Tantra, conduct is mainly taught. In the Yoga Tantra, samadhi is mainly taught. In the Mahayoga Tantra, view is mainly taught. Even in conduct alone, in the Kriya Tantra, the conduct of cleanliness, such as food, clothing, dwelling, and bathing, to purify the body, is mainly taught. In the Yoga Tantra, since one possesses the yoga of mudras, it is taught that if the inner being is extremely tamed, external cleanliness may or may not be done. In the Mahayoga Tantra, the conduct of great equality without impurity is mainly taught. These are only mainly taught, and even in the Kriya Tantra, vows of impurity are spoken of according to the occasion of the deity and activity. In the Mahayoga Tantra, pure conduct is also spoken of, and it is only that in certain cases it is higher than what was previously taught. Even in view alone, regarding the phenomena of appearance, even in the Kriya Tantra, these dharmas are seen as pure from the perspective of the two truths, and as becoming enlightened through the manner of transformation and blessing. In the Yoga Tantra, in addition to these, there is the blessing of Vajrasattva's bodhicitta, and seeing the mandala where self-nature is not different from self-nature, and yoga