Tibetan
ར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟའོ། །ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་གྲགས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་བརྟགས་ནའང་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཡང་འདོད་ཅིང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མདུན་དུ་ལྷ་དམིགས་པ་ན། དམིགས་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལྟ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་བསྟིམ་པར་གཙོར་མི་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་འདིས་ལྷ་དང་རྗེ་ཁོལ་དུ་ལྟའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི། བདག་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མདུན་དུ་ལྷ་དམིགས་པ་ཡང་འདོད་མོད་ཀྱི། ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བདག་ལ་བསྟིམས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པའི་རེག་པའི་བདེ་བས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཕལ་ཆེར་སྟོན་པས། ཚུལ་འདིས་ལྷ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་སྦྱོར་བས། བདག་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གཞུང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་བཞག་གོ །སྡོམ་པ་སྤྱིའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྡུ་ན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོར་བསྟན་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པར་གསུངས་པ་ནི། སྤྱིར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐབས་ཆེ་ལ་སྒོ་ཡངས་པར་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་མི་འདུལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དམིགས་ཀྱིས་ལྷག་པ་བདུན་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་གནས་སུ་མཐོང་བས། བྱིན་བརླབས་འཕགས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དག་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་དེའི་མཐུས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང་། བདེ་གཤེགས་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གིས་མི་འཇིགས་ཤིང་དབུགས་ཕྱིན་པ་དང་། སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཉམས་ཀྱང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་རྩལ་གྱིས་བསྐོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བླང་བ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་མོས་པ་དང་རྩོལ་བ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སོ་སོ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཞིག་མནོས་ནས། དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མནོས་ཏེ། དེ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རིག་པ་མཆོག་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་ལྔ་གསུངས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བཙལ་ཏེ་བླ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ནས་དེས་བསྟན་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནོད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བསླབ་ཅིང་མན་ངག་ཅན་དུ་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ཕན་ཆད་སྤྲོ་བ་མི་ལྷོད་ཅིང་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་ན་
Chinese
在瑜伽母续中说：在那些之上，一切都应视为影像的坛城。正如以前的导师们的口诀中所说的那样，如果考察续部的规矩，也显现是那样的规矩。在禅定的所缘境的时候也认为：以自己的真如来修持和加持本尊的真如。在念诵的时候，如果观想面前的本尊，也应以安住于三种观想之上的支分的力量来特别地观察。主要不显示将智慧萨埵融入自身，因此以这种规矩视本尊为君主，自己为臣仆。是这样说的。在瑜伽续中说：虽然也认可将自己加持为本尊，以及观想面前的本尊，但是为了使本尊欢喜，将智慧本尊融入自身，以无有差别的接触的乐来使之欢喜，并且大多宣说修持，因此以这种规矩视本尊为朋友。是这样说的。在摩诃瑜伽续中说：虽然也认可如是所说的那一切，但是因为一切都是平等性，所以自己与一切的主宰相结合，自己应视为国王。是这样说的。这些是简略地说了一些密咒的规矩的特别的誓言论典，舍弃了过多的广说。总的戒律的差别简略归纳为：别解脱戒，主要宣说业的善恶。菩萨戒，主要宣说大悲心。密咒戒，主要宣说身语意如金刚。又是，别解脱戒，是断除对有情造成损害的行为。菩萨戒，是在此之上进入利益有情的行为。密咒戒，是在那些之上修持佛陀的事业。又是，别解脱戒，是学习以前的圣者阿罗汉们的行为。菩萨戒，是学习安住于大地之上的菩萨们的行为。密咒戒，是学习如来本身的行为。是这样说的。此外还有密咒的各种戒律。
English
In the Mother Yoga Tantra, it is said: Above those, everything should be regarded as a mandala of images. As it is said in the instructions of the previous teachers, and if one examines the rules of the tantra, it appears to be such a rule. Also, during the object of meditation, it is also considered that: one should practice and bless the Suchness of the deity with one's own Suchness. During recitation, if one visualizes the deity in front, one should also observe particularly by the power of the limbs abiding in the three visualizations. It is not mainly shown to dissolve the wisdom being into oneself, therefore, according to this rule, the deity is regarded as the lord and oneself as the servant. So it is said. In the Yoga Tantra, it is said: Although it is also accepted to bless oneself as the deity and to visualize the deity in front, in order to please the deity, the wisdom deity is dissolved into oneself, and it is pleased by the bliss of touch without difference, and mostly the practice is taught, therefore, according to this rule, the deity is regarded as a friend. So it is said. In the Mahayoga Tantra, it is said: Although all those that have been taught are also accepted, because everything is equality, one should unite oneself with the lord of all, and oneself should be regarded as the king. So it is said. These are some of the special vows of the secret mantra rules that have been briefly mentioned, and too much elaboration has been omitted. The differences of the general vows are briefly summarized as: The Pratimoksha vow mainly teaches the good and evil of karma. The Bodhisattva vow mainly teaches great compassion. The Secret Mantra vow mainly teaches body, speech, and mind like a vajra. Again, the Pratimoksha vow is to refrain from actions that harm sentient beings. The Bodhisattva vow is to engage in benefiting sentient beings on top of that. The Secret Mantra vow is to practice the deeds of the Buddha on top of those. Again, the Pratimoksha vow is to learn from the previous noble Arhats. The Bodhisattva vow is to learn from the Bodhisattvas who abide on the great earth. The Secret Mantra vow is to learn from the Tathagata himself. So it is said. Furthermore, there are various vows of secret mantra.
Chinese
據說，從解脫和菩薩戒律來看，有七種殊勝之處。一般來說，密宗的戒律被認為方法廣泛且門戶開放，因此沒有任何眾生的分別念是無法調伏的。如是說。其中特別說到七種殊勝之處是：了悟一切皆為佛，受到普賢王如來的印璽加持；世間的大神，有誓言者及其眷屬，被視為應受尊敬的對象，因此加持殊勝；諸佛及其眷屬關注清淨的傳承，並給予加持，因此藉由這些因緣的力量，成就迅速；與諸佛的行境相符；不畏懼輪迴和惡趣，並且呼吸順暢；所有戒律都匯集且完全清淨；即使違犯，也不依賴其他，而是依靠自己的力量來彌補。如是說。現在講述如何受持誓言。對於那些有興趣且努力的人來說，應該按照順序逐步進入。首先，受持別解脫戒，無論是居士或出家人的戒律，盡其所能。然後，從大乘的善知識那裡，受持菩薩戒。之後，進入密宗的壇城。首先，為了平息障礙，進入某一忿怒本尊的壇城。然後，為了受持戒律，進入如《聖妙理趣經》中所說的共同誓言壇城。應該這樣受持戒律。此外，還有五種共同進入密宗的儀軌，是哪五種呢？首先，尋找一位不誤導的大乘善知識，並完全依止上師，這是第一。然後，進入上師所指示的秘密壇城，並獲得灌頂，這是第二。那時，如法地領受大乘的誓言戒律，這是第三。然後，精通學習所有的行境和修持儀軌，並成為具有口訣的人，這是第四。從那時起，不鬆懈喜悅，也不放棄精進，這是第五。之後，如果能夠成就悉地
English
It is said that there are seven superiorities from the perspective of liberation and the vows of a Bodhisattva. In general, the vows of Secret Mantra are considered to be vast in method and open in access, so there is no conceptualization of sentient beings that cannot be subdued. As it is said. Among these, the seven specific superiorities mentioned are: realizing that all are Buddhas, being sealed with the seal of Samantabhadra; the great gods of the world, those with vows and their retinues, are seen as objects of veneration, therefore the blessing is superior; the Buddhas and their offspring pay attention to the pure lineage and bestow blessings, therefore, through the power of these causes and conditions, accomplishments are swift; being in accordance with the conduct of the Sugatas; not fearing samsara and the lower realms, and breathing freely; all vows are gathered and completely pure; and even if broken, one does not rely on others but restores them through one's own strength. Thus it is said. Now, how to take vows will be explained. For those who are interested and diligent, they should enter gradually in sequence. First, one should take the Pratimoksha vows, whether those of a householder or a renunciate, as much as one is able. Then, from a Mahayana spiritual friend, one should take the Bodhisattva vows. After that, one should enter the mandala of Secret Mantra. First, in order to pacify obstacles, one enters a mandala of a wrathful deity of the family. Then, in order to take vows, one enters a common vow mandala such as the one mentioned in the Noble Supreme Wisdom. One should take the vows in this way. Furthermore, there are five rituals for commonly entering Secret Mantra, what are the five? First, seeking a genuine Mahayana spiritual friend who teaches without error, and fully relying on the lama, this is the first. Then, entering the secret mandala indicated by the lama and receiving empowerment, this is the second. At that time, properly receiving the vows of the Mahayana, this is the third. Then, becoming skilled in learning all conduct and practice rituals, and becoming one with oral instructions, this is the fourth. From then on, not relaxing joy and not abandoning diligence, this is the fifth. After that, if one is able to accomplish siddhis