Tibetan
བྱུང་བ་ནི། འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟགས་བཟུང་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ནི་མི་ཚངས་སྤྱོད་པའི་རྔོ་གཞིར་གྱུར་པ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན། གཙང་སྦྲ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དཀའ་ཐུབ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་མ་གཙོར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། བུད་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་གཙོར་གསུངས་ཀྱང་། ཡང་རྒྱུད་དེ་དག་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་གནན་པ་དང་། མེ་རླུང་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་གསུངས་པས་ལམ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཆད་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གཅིག་པོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་ལ་ལ་ལས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བློ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མནོས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པའི་རྨི་ལམ་ན་བུད་མེད་དང་ཕྲད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་རྩ་བ་མི་འཆོར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་སྣང་། ཁ་ཅིག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་སྣང་ན། ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྨོས་མི་དགོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རླན་གྱིས་བངས་པར་མ་གྱུར་པ། སྤྱོད་པ་གཞན་དབང་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་དཀའ་འོ། །དེ་བས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པ་མནོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་སྐབས་སྐབས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་མང་དུ་མི་སྤྲོའོ། །བསྒྲལ་བའང་གང་བསྒྲལ་བ་དང་། གང་གིས་བསྒྲལ་བ་དང་། དགོས་བྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒྲལ་བ་དང་། དེའི་ཚུལ་དང་། རྟགས་དང་། འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་
Chinese
出现的情况是：舍弃欲望和罪恶的不善之法，进入梵行。如实地受持梵行的戒律，持有梵行的标志，安住于成办梵行的仪轨中。而女性则是非梵行的根本，是欲望享受的基础，是罪恶不善的因，与一切清净相违。因此，出家修苦行者不应依赖女性。如未以智慧为主的续部中所说，虽然主要宣说依靠女性生起大乐的等持，但在那些续部中也宣说了压制享用轮之脉，以及生起火风之方便的其它仪轨，因此也并非决定于唯一的一条道路。一切佛陀的唯一道路就是智慧和慈悲，否则对于身语意的所有行为，都不能不依赖于此。这样没有偏颇。以前的导师们在作灌顶仪轨时，有些人说：如果未被烦恼欲望所控制，以信心、智慧和等持加持心智，即使领受了智慧之灌顶，也像在被睡眠压迫的梦中与女性相遇一样，不会失去根本。也有些人说这不是出家者的境界。如果这样说，那么对于信心、智慧和等持力量强大的人来说，不用说不会被堕落所染污。然而，对于争论时代的充满烦恼的人，没有被智慧和慈悲的湿润所浸透，行为受他者支配的人来说，不被过失所染污是非常困难的。因此，像这样的人也不应由受持梵行戒律者来成办。如何结合以及它的功德等，会根据不同情况的需要来显示，不会过多展开。所度化的对境，以及由谁来度化，以及为何要度化，以及它的方式、征相和果实等来显示。对此
English
The occurrence is as follows: Abandoning desire and sinful, unwholesome dharmas, one enters into brahmacharya (celibacy). One properly takes the vows of brahmacharya, holds the signs of brahmacharya, and dwells in accomplishing the rituals of brahmacharya. Women, on the other hand, are the root of non-brahmacharya, the basis of sensual enjoyment, the cause of sinful unwholesomeness, and contradictory to all purity. Therefore, those who have gone forth and practice asceticism should not rely on women. As it is said in the tantras that do not primarily emphasize wisdom, although it is mainly taught that relying on women generates the samadhi of great bliss, in those same tantras, other rituals are also taught, such as suppressing the channels of the enjoyment wheel and the means of generating fire and wind. Therefore, it is not necessarily limited to a single path. The single path of all Buddhas is wisdom and compassion, otherwise, for all actions of body, speech, and mind, one cannot but rely on this. Thus, there is no partiality. When former teachers performed the initiation ritual, some said: If one is not controlled by afflictive emotions and desires, and the mind is blessed by faith, wisdom, and samadhi, even if one receives the initiation of wisdom-jnana, it is like encountering a woman in a dream oppressed by sleep, and the root will not be lost. Some also said that this is not the realm of the ordained. If it is said like this, then it goes without saying that those with great power of faith, wisdom, and samadhi will not be stained by downfall. However, for people of the age of strife who are filled with afflictions, not moistened by the moisture of wisdom and compassion, and whose actions are controlled by others, it is extremely difficult not to be stained by faults. Therefore, even such things should not be accomplished by those who have taken the vows of brahmacharya. How to combine and its qualities will be shown according to the needs of different situations, and will not be elaborated too much. The object to be liberated, and by whom it is liberated, and why it is liberated, and its manner, signs, and fruits are shown. To that
Tibetan
གང་བསྒྲལ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་བཅུ་ལྟ་བུའོ། །གང་གིས་བསྒྲལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ། སེམས་ཅན་གནས་སྟོབས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་། ཐ་མའང་ལྟ་བ་གདེང་དུ་གྱུར་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ངོ་ཐོན་དུ་བསྒྲལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་ཏེ། དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་གདུལ་བ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུའང་སྔགས་པ་ཐ་མལ་པ་ལ་གནང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྒྲལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ངན་སོང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེས་འདུལ་བ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་མང་པོ་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བླ་མ་དང་གྲོགས་པོའི་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ངན་པ་ཚར་བཅད་ཅིང་དྲག་པོའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་སྐྱེ་བ་བདུན་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ཡང་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་བསྒྲལ་དུ་མི་གནང་། དམ་རྫས་སུ་ནི་སྤྱད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔར་གཏོགས་པ་གཞན་ཡང་གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་སྤྱད་པའང་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་རྟགས་བཞི་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟགས་བཞི་དང་ཡང་མི་ལྡན་ལ་མཉེས་པ་ལྔ་དང་། སྟོབས་པ་ལྔ་དང་། སྐོངས་པ་ལྔ་དང་། གྲུབ་པ་ལྔ་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ཟད་དེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་བའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩལ་སྦྱང་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་འདི་དག་ནི་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་སྟེ། སྦྱོར་སྒྲོལ་སྤྱིའི་དོན་ནི། སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ། སྒྲོལ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང་། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་བླང་བ་དང་། ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བའི་དབང་གིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། དབང་པོའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་།
Chinese
所度化的对境，如同大悲的十种田地。由谁来度化呢？由瑜伽士能够亲见本尊，获得成就，具有能够镇伏有情之地的征相。最终，由见解成为定解，能够运用金刚细微的等持，获得安住于平等心中自在的人来做。文中这样说到。这实际上是就现世中度化的角度而言的。以猛厉的事业来调伏怨敌魔障，在事部中也允许普通的咒师来做。为什么要度化呢？为了不让那个有情堕入恶趣，为了调伏那个应该调伏的，为了让众多的有情获得安乐，为了让佛法住世，为了守护上师和道友的三昧耶。应当降伏恶劣之人，成办猛厉的事业。其他如七生等等，被说成是成就之物的那些，虽然是成就之物，但如果不是度化的对境，就不允许度化，而是作为誓言物来使用。文中这样说到。属于五大果的其他东西，作为成就之物来使用，也不是普通人所能涉及的。比如，普通人既不具备胜义的四种征相，也不具备世俗的四种征相，也不具备五种欢喜，五种力量，五种圆满，五种成就，只是以贪欲来杀生而已。杀害那些已经完全成熟，业力深重的有情，这不是普通人练习的场所。如是，稍微开示了结合与度化的意义，这些只是就显现出来的结合与度化而言的。结合与度化总体的意义是：结合是智慧的行为，度化是慈悲的行为，智慧和慈悲是菩提心的体性，是金刚部特殊的誓言。也就是以见解来确定，以禅定来修持，以行为来舍弃的角度，宣说了结合与度化五种相，即自性的结合与度化，根境时节的结合与度化，禅定的结合与度化。
English
The objects to be liberated are like the ten fields of great compassion. Who liberates? The yogi who sees the face of the deity of wisdom and attains accomplishment, possessing the signs of being able to subdue sentient beings. Ultimately, it should be done by those whose view has become conviction, who are able to use the subtle vajra samadhi, and who have gained mastery in resting in equanimity. It is said in the text. This is actually spoken from the perspective of liberation in this life. Subduing enemies and obstacles with fierce actions is also permitted for ordinary mantra practitioners in the Action Tantra. Why liberate? In order not to let that sentient being fall into the lower realms, in order to subdue those who should be subdued, in order to bring happiness to many sentient beings, in order to maintain the Buddha's teachings, and in order to protect the samaya of the guru and dharma friends. Evil people should be subdued and fierce actions should be accomplished. Others, such as the seven births, etc., which are said to be substances of accomplishment, although they are substances of accomplishment, if they are not objects of liberation, they are not allowed to be liberated, but are used as samaya substances. It is said in the text. Other things belonging to the five great fruits, used as substances of accomplishment, are not something that ordinary people can be involved in. For example, ordinary people do not possess the four signs of ultimate truth, nor do they possess the four signs of conventional truth, nor do they possess the five joys, five powers, five perfections, and five accomplishments, but only kill out of desire. Killing those sentient beings who are completely mature and have heavy karma is not a place for ordinary people to practice. Thus, the meaning of union and liberation has been slightly explained. These are only spoken from the perspective of manifest union and liberation. The general meaning of union and liberation is: union is the activity of wisdom, liberation is the activity of compassion, wisdom and compassion are the nature of bodhicitta, and are the special samaya of the vajra family. That is, from the perspective of determining with view, practicing with meditation, and abandoning with conduct, five aspects of union and liberation are taught, namely, the union and liberation of nature, the union and liberation of sense objects and time, and the union and liberation of meditation.