Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་པར་སྤྱད་པ་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་དུའང་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དོན་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། གོང་དུ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དག་གོ ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་སྤྱོད་བླང་དོར་མེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར། དཔལ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དབོག་པའི་སྐབས་སུ། དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ལྷག་པར་བསྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་རླུང་ཞུགས་ན། །ཅི་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སེམས་ཅན་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་ནས། །ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །ཕྱི་རོལ་དངོས་ལ་མངོན་ཞེན་པས། །རྣམ་རྟོགས་དྲྭ་བས་བླུན་བྱས་གང་། །དེ་དག་གིས་ནི་དགེ་སྡིག་གི །ཕུང་པོ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཆོས་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཤེས་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་འདི་དག་དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱིས་སྤྱད་ཅིང་དང་དུ་བླང་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་གོང་དུ་ལེགས་པར་བསྙད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་པའི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་གཏོགས་པ། སྲུང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་དང་། མི་སྤང་བ་དང་། དང་དུ་བླང་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔའམ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤང་ངོ་། །དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་དོར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོགས་པས་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་མཐུན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་མི་
Chinese
如是说，这些为了众生的利益，以善巧方便所摄持的行为，也被称为是波罗蜜多乘的行持。此外，为了重大意义而行持的那些，也在上面事部和瑜伽部的场合中已经阐述过了。大瑜伽独有的教义是，宣说对于法性平等，没有见行取舍，就像这样。《吉祥方便套索》中，在授予弟子三昧耶的时候说：“善与非善之法，不应特别亲近，若入平等觉性之风，则行持任何事皆无碍。”如是说。幻化网中说：“众生因无知而愚昧，舍弃方便与智慧，对外境事物执着，被分别念之网所愚弄。那些人将善恶之蕴，分别执着为二。此法自性清净，无自性无处所，然为增长众生之智，事业之相乃有多种。”如是说。像这些等等，甚深方便与智慧之行的伟大之处，意义的重心是那样的，但瑜伽士们普遍行持和接受是不可以的。如上已经很好地说明了。现在将要阐述某些续部中所说的，属于根本和支分的誓言，分为守护和修持，不舍弃和接受等等来讲述。其中，大瑜伽的根本誓言有五种或三种的说法。也就是在《吉祥金刚萨埵幻化》中说：“无上不舍，恭敬上师，不断咒语和手印，慈爱进入正道者，不为外人说秘密之义。此乃五根本，修持守护之胜誓，愚痴贪着与嗔恨，我慢嫉妒皆不舍。白丸红丸香肉大，清净器中之水不倒。此乃十支分之誓，以证悟本净平等而行。”如是说。其中，根本誓言是相同的。如何相同呢？不舍弃三宝，菩提心不
English
As it is said, these actions, which are taken up with skillful means for the benefit of sentient beings, are also known as the conduct of the Paramita Vehicle. Furthermore, those that are said to be practiced for great purposes have already been explained above in the context of the Action and Yoga Tantras. The unique teaching of Mahayoga is that there is no view, conduct, acceptance, or rejection with regard to the equality of Dharma, as it is said. In the glorious Net of Means, when bestowing samaya upon the disciple, it says: "One should not particularly rely on virtuous and non-virtuous dharmas. When the wind of equal awareness enters, one acts without hindrance in anything." As it is said. In the Net of Illusion it says: "Sentient beings are deluded by ignorance, abandoning means and wisdom, clinging to external objects, and being fooled by the net of conceptualization. Those people distinguish the aggregates of virtue and vice as two. This Dharma is naturally pure, without essence and without location, but in order to increase the knowledge of sentient beings, the nature of actions is various." As it is said. Like these and other profound practices of means and wisdom, these great things are such in terms of their meaning, but it is not permissible for yogis in general to practice and accept them. This has already been well explained above. Now, I will explain those vows that are mentioned in some tantras, which belong to the root and branch vows, and which are divided into protecting and practicing, not abandoning, and accepting, and so on. Among them, the root vows of Mahayoga are said to be five or three. That is, in the glorious Vajrasattva Mayajala it says: "Do not abandon the unsurpassed, respect the guru, do not interrupt mantras and mudras, cherish those who have entered the true path, do not speak of secret meanings to outsiders. These are the five roots, the supreme vows of practice and protection, do not abandon delusion, attachment, and hatred, pride, and jealousy. White essence, red essence, great fragrant meat, do not discard the water in a clean vessel. These are the ten branch vows, practice with the realization of primordial purity and equality." As it is said. Among them, the root vows are the same. How are they the same? Not abandoning the Three Jewels, not abandoning the mind of bodhi,
Tibetan
གཏང་བ་ནི་ལྷ་མི་སྤང་བར་འདུས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལས་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆབ་བྲོམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དང་གནས་སུ་སྨིན་ཅིང་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུངས་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཀུར་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་དངོས་སུ་ཟད་དེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། སྙིང་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་བཀུར་བའི་རིམ་པའང་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་བཀུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་བཀུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་པས་ལྷག་པར་བཀུར་བ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལ་བྱམས་པར་བྱ་བ་ཡང་། ཇི་ལྟར་རང་གི་མིག་ལ་འཛེམ་པ་བཞིན་འཛེམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པའང་། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་དུ་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བརྩོན་པ་རབ་ནི། རྟག་ཏུ་ཡི་དམ་མི་གཅོག་པའོ། །འབྲིང་ནི། ཉ་ཤི་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གསོ་སྦྱོང་དང་བཅས་ནས་བྱེད་པའོ། །ཐ་མ་ནི། མཆོད་པ་ལོ་ཚིག་མི་འདའ་སྟེ་དེ་ལས་འདས་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་མན་ངག་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་གསང་བཞི་དང་། བར་གསང་བཞི། གསང་བ་འོས་པ་དང་། གཉེར་གཏད་པ་སྟེ། དམིགས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་། སྤྱི་གསང་བཞི་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། རྡོ་རྗེ་མཆེད་དང་། འདུ་བའི་གནས་དང་། འདུ་བའི་དུས་དག་དེར་མ་ཆུད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་བར་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཚོགས་བསྒྲགས་པར་གྱུར་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ན་ལྷག་པར་ཉེས་པ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དང་། སྤྱད་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི་བར་གསང་བཞི་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་གསང་། ལྷ་དང་སྔགས་ད
Chinese
布施是天人所不能舍弃的，因为三宝的自性是菩提心。而这菩提心通过善巧方便，以手印加持，就是自己的本尊。如同水因寒冷而结成冰块，心性因习气的力量而成熟显现为身体和处所一样。因此，恒常观修本尊，就能守护菩提心，并且做了供养三宝。其他则是真实耗尽。因此，依靠金刚上师和金刚道友，导致违犯誓言和堕落的原因的差别是：从内心诋毁金刚上师等以上所说的那些，应当受持。恭敬上师的次第，也从恭敬为第四宝，与佛同等恭敬，以及比佛更加恭敬等来了解。对于金刚道友也要慈爱，如同爱护自己的眼睛一样。经中这样说道。不间断咒语和手印，即使是不能修持大成就的人，也说应当在时间的相续或者恒常的相续中，以誓言物的供养来观修和念诵。其中，上等的精进是：恒常不间断本尊。中等的精进是：在初十、二十五的会供日，以本尊会供来行持。下等的精进是：供养不要超过一年，超过了就会衰损。不向外人展示秘密口诀是：四种共同的秘密，四种中间的秘密，适合的秘密和交付的秘密。这十种对境，经中说不要向他人展示。其中，四种共同的秘密是：会供轮坛城，在秘密修持的时候，对于金刚上师，金刚道友，聚集的处所和聚集的时间，没有包括在其中的一切都要保密。这里，如果宣扬集会，秘密真言变得共同，则不会有更大的过失。此外，本尊，咒语和手印，甚深的见解和广大的行持，被称为四种中间的秘密。其中，见解和行持要对不是法器的人保密，本尊和咒
English
Generosity is something that gods and humans cannot abandon. Because the nature of the Three Jewels is Bodhicitta. And this Bodhicitta, through skillful means, blessed with mudras, is one's own Yidam deity. Just as water freezes into ice due to cold, and the nature of mind matures and appears as body and place due to the power of habits. Therefore, by constantly meditating on the Yidam deity, one can protect Bodhicitta and make offerings to the Three Jewels. Other things are truly exhausted. Therefore, relying on the Vajra Master and Vajra brothers and sisters, the distinctions that cause the breaking of vows and downfall are: from the heart, disparaging the Vajra Master, etc., those mentioned above should be upheld. The order of honoring the teacher should also be understood from honoring as the fourth Jewel, honoring as equal to the Buddha, and honoring even more than the Buddha. One should also be loving towards Vajra brothers and sisters, just as one cherishes one's own eyes. Thus it is said in the scriptures. Not interrupting mantras and mudras, even those who cannot practice great accomplishment, it is said that one should meditate and recite with offerings of samaya substances in the continuity of time or in constant continuity. Among them, the best diligence is: constantly not interrupting the Yidam. The medium diligence is: on the tenth and twenty-fifth days of the month, one should practice with the Yidam Tsog offering. The lowest diligence is: the offering should not exceed one year, if it exceeds, it will decline. Not showing secret instructions to outsiders means: four common secrets, four intermediate secrets, suitable secrets, and entrusted secrets. These ten objects, it is said in the scriptures, should not be shown to others. Among them, the four common secrets are: the Tsog Mandala, during secret practice, everything that is not included in the Vajra Master, Vajra brothers and sisters, the place of gathering, and the time of gathering must be kept secret. Here, if the gathering is proclaimed, and the secret mantra becomes common, there will be no greater fault. Furthermore, the Yidam deity, mantras and mudras, profound views and vast practices are called the four intermediate secrets. Among them, views and practices should be kept secret from those who are not vessels, the deity and mantr