Tibetan
་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་བྱམས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་བྱང་ཆུབ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་ཉམ་བག་ཏུ་རོལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་རང་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་རྩལ་མི་དགོས་པ་བཞིན། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྩལ་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་བརྩེ་བ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཐར་བ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་མི་གཏང་བའང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་གསུམ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་དང་། མྱུ་གུ་དང་། འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། རིགས་དང་། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་ས་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་གསེར་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་པ་དང་། མེས་རེག་ན་ཅུང་ཟད་སེར་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བའི་གསེར་རྣམས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ཆོལ་ཟངས་ལས་གཞོང་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ལས་སྐུ་གཟུགས་སུ་བྱས་ན། འདི་ལ་ནི་དྲི་མ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དབྱིབས་དང་ཡོན་ཏན་དམིགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མི་སྨད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་བཀོལ་བར་གསུངས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སུན་དབྱུང་ཞིང་སྤང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པར་འདྲ་བས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐལ་པ་མེད་པ་ལ་གསང་བ་མི་བསྟན་པ་ནི། ཡང་འདི་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ན་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བས་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཕྱིར་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུ
Chinese
那些也都是共同的慈爱，但这里不共同的是，因为自己和他人菩提平等，所以说以自性一体的方式安逸地享用，就像这样。如同执着于我的人们不需要费力地想着利益自己一样，持有金刚菩提心的人们也不需要费力地利益众生。如果对他人没有慈爱，就会舍弃金刚菩提心。第五，舍弃菩提心是这样的，自己成就解脱的心，以及为了使众生解脱而不舍弃发起无上菩提心的力量，这也是共同的。然而，那是指种姓的心、因位的心的和果位的自性三种，认为是自性各异的，就像种子、幼芽和果实一样。普贤菩提心是指种姓、因位的和果位三种，认为是自性无有差别的，就像埋在土里的金矿的自性一样，接触火时稍微显现黄色的样子，以及完全脱离一切垢染的金子，这些自性没有差别一样。那时，垢染和脱离垢染认为是差别。金刚菩提心是指，用粗铜做成盆，再用它做成佛像，这上面也没有垢染清净和不清净的差别。然而，形状和功德的显现是不同的，就像这样。因此，这里持有金刚菩提心的人不应舍弃一切菩提心。不诽谤三乘是指，安住于平等性的法中，甚至不说使用众生地狱之法，更何况是诽谤和舍弃声闻之法呢？因为佛陀开示说，与根器的次第相结合，就能利益众生，所以应该平等地看待一切，就像这样。不向没有缘分的人展示秘密是指，又像这样，在没有生起证悟的智慧之前，如果从下乘开始做利益众生的事情，就不会浪费所化之机，所以为了高度保密，才称为秘密乘，这样开示的。
English
Those are also common loving-kindness, but what is uncommon here is that because self and others are equal in Bodhi, it is said to enjoy comfortably in the manner of oneness of nature, like this. Just as those who cling to self do not need to exert effort in thinking of benefiting themselves, those who hold the Vajra Bodhicitta do not need to exert effort in benefiting sentient beings. If there is no love for others, the Vajra Bodhicitta will be abandoned. Fifth, abandoning Bodhicitta is like this: the mind to achieve liberation for oneself, and not abandoning the power of generating the unsurpassed Bodhicitta in order to liberate sentient beings, this is also common. However, that refers to the mind of lineage, the mind of the causal stage, and the nature of the fruition, considering them to be of different natures, just like seeds, sprouts, and fruits. The Samantabhadra Bodhicitta refers to the lineage, the causal stage, and the fruition, considering them to be of the same nature, just like the nature of gold ore buried in the ground, appearing slightly yellow when touched by fire, and gold that is completely free from all impurities, these natures are no different. At that time, impurity and freedom from impurity are considered to be different. The Vajra Bodhicitta refers to making a bowl out of crude copper, and then making a statue out of it, there is no difference between purity and impurity on this. However, the appearance of form and qualities is different, like this. Therefore, here, those who hold the Vajra Bodhicitta should not abandon all Bodhicitta. Not disparaging the three vehicles means that, abiding in the Dharma of equality, it is said that even the Dharma of hell for sentient beings is not used, let alone disparaging and abandoning the Dharma of the Shravakas? Because the Buddha taught that combined with the order of vessels, it can benefit sentient beings, so everything should be viewed equally, like this. Not showing secrets to those who are not destined means that, again, like this, before the wisdom of realization arises, if one starts doing the work of benefiting sentient beings from the lower vehicle, the disciples will not be wasted, so it is called the secret vehicle for the sake of high secrecy, thus it was taught.
Tibetan
ངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་མི་སྨད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་ནས་རང་ལས་མི་གཞན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། ལུས་སུན་དབྱུང་ཞིང་སྨད་པར་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་བ་ནི། གང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའང་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྡང་ལ་བྱམས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡང་ལ་བྱམས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བའི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་ཆོས་དགྲར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་བདུད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བས། ཕུང་པོ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་དག་གིས་དོན་ཆེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིར་ཡང་མ་གནང་བ་ཡིན་ན། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བས་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བར་བྱེད་པའོ། །དད་སེམས་ཅན་ལ་ངན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ནི་དད་པ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངན་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་སྡང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲག་དོག་གིས་རིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དམ་རྫས་རྙེད་པ་མི་ལེན་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་མཆོད་པའི་རྫས་དང་ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་རྫས་ལྟ་བུ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་སྤྱད་པའི་དམ་རྫས་རྣམས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་སྟེ། འདིས་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་མི་སྨད་པ་ནི། འདི་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་དང། རིགས་འདྲ་བ་དག་མི་སྨ
Chinese
犹如饮酒一般。不应轻蔑具有佛性的蕴身，因为蕴身本来就是佛，要认识到并修习它本来的面目，并以不异于自身的享用使之恒时欢喜，更何况是使身体疲惫和轻蔑它呢？不应对清净之法产生怀疑，因为对业和业果等产生怀疑，也会阻断通往善趣和解脱的道路。如果对自性清净之法产生怀疑，更不用说舍弃金刚菩提心了。所谓“对嗔恨生起慈爱，远离贪执”等，对嗔恨生起慈爱，是指对外道等憎恨誓言、成为佛法之敌者生起慈爱，这样做会使自己变成魔鬼。远离贪执，是指专注于涅槃，对蕴身感到厌倦，并且不能恒时欢喜为利益众生而行事。像这些与重大意义相违背的行为，即使在大乘中也是不允许的，更何况是在大瑜伽的论典中，更是受到严厉的谴责，因为这些行为会使人从佛的事业中退失。不应以二元对立的观点看待诸法，这一点是所有佛陀教法的共同之处，但尤其与大平等性的誓言相违背，会导致舍弃金刚菩提心。不应恶语诽谤具有信心者，对菩提心具有坚定信念的人就是具有信心者。对这些人产生恶意，是因为憎恨菩提心本身，也是因为嫉妒而进行分别。这将会违背金刚菩提心。不应拒绝获得誓言物，如前所述，成就之物、供养之物、本尊之行和灌顶之物等，是共同的密咒，而这里不共同的是，以不离分别念的心来侍奉在法性平等之行中所使用的誓言物。这将会使金刚菩提心变得坚定。不应轻蔑智慧自性的女性，对此，如前所述，手印、明咒之神，以及变成其形象的塑像和同类者，都不应轻蔑。
English
It is like drinking alcohol. One should not despise the aggregates of the body that possess the nature of the Buddhas, because the aggregates are originally Buddhas. One should recognize and cultivate their original nature, and always please them with enjoyments that are not different from oneself. What need is there to say about making the body tired and despising it? One should not doubt the pure Dharma, because doubting karma and its results will also block the path to good rebirth and liberation. If one doubts the Dharma that is pure in its essence, what need is there to say about abandoning the Vajra Bodhicitta? As for "generating love for hatred and being free from attachment," etc., generating love for hatred refers to generating love for those who hate vows, such as outsiders, and who have become enemies of the Dharma. Doing so will turn oneself into a demon. Being free from attachment refers to focusing on Nirvana, being weary of the aggregates, and not always being happy to act for the benefit of sentient beings. Such actions that contradict great meaning are not allowed even in the Mahayana in general. Moreover, they are severely condemned in the treatises of Maha Yoga, because these actions will cause one to fall away from the activities of the Buddhas. One should not view phenomena with dualistic views. This is common to all the Buddha's teachings, but in particular, it contradicts the vows of great equality and will lead to abandoning the Vajra Bodhicitta. One should not speak ill of those who have faith. Those who have firm faith in the thought of Bodhicitta are those who have faith. Generating evil thoughts towards them is because of hating Bodhicitta itself, and also because of dividing due to jealousy. This will contradict the Vajra Bodhicitta. One should not refuse to receive the substances of vows. As mentioned above, the substances of accomplishment, the substances of offering, the conduct of deities, and the substances of empowerment are common to all secret mantras. What is uncommon here is that one should attend to the substances of vows used in the conduct of the equality of Dharma with a mind that is free from conceptualization. This will make the Vajra Bodhicitta firm. One should not despise women who are the nature of wisdom. In this regard, as mentioned above, mudras, deities of mantras, and forms that have become their images, and similar beings, should not be despised.