Tibetan
བྱ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་སྒྲར་འཇུག་གོ །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ སྤྱིའི་སྒྲར་འཇུག་གོ །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། རང་གི་སེམས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིག་པ། དེའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དེའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ངག་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཀྱང་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར
Chinese
有“发心”之说，有“无上菩提心生起”之说，有“普贤菩提心生起”之说，有“金刚菩提心生起”之说。其中，菩提心生起，是指三种菩提的共同术语。无上菩提心，是指大乘的共同术语。普贤菩提心，在决定意义的经和密咒的续部中宣说，而且大多在瑜伽续部中著名。如此，在《彼性总集续》中说：“普贤菩提大心，安住于一切如来之心。”又在《入彼性》中说：“证悟自心的状态的差别，菩提萨埵的福德和智慧的集合无余，如意树和如意宝珠一般，果的体性无上普贤之心，如金刚般不可摧毁，其因的状态，具有种姓心之自性，如世间和出世间一切心之国王般，显示了自心之自性。”如此宣说。此处，如金刚般不可摧毁，是指无始时期的菩提种姓心，依靠种姓和善知识的力量，从生起菩提心开始，直到金刚般的等持为止，其因的状态之心，以及果的体性如如意树和如意宝珠般的法身事业之心等，自性无有差别，因此宣说如金刚般不可分离的普贤之心。并未说一切法无有差别。所谓金刚菩提心，如《密集金刚》中所说：“汝之心如身，语如心，心如语生起。”以及《幻化网》中所说：“心是身的形象，身也是心的形象，心也是语所宣说。”等等，如此。
English
There are sayings such as "arising of the mind of enlightenment," "arising of the unsurpassed mind of enlightenment," "arising of the Samantabhadra mind of enlightenment," and "arising of the Vajra mind of enlightenment." Among these, the arising of the mind of enlightenment refers to the common term for the three types of enlightenment. The unsurpassed mind of enlightenment refers to the common term for the Mahayana. The Samantabhadra mind of enlightenment is taught in the definitive sutras and tantras of secret mantra, and is mostly known in the yoga tantras. As it is said in the Tantra of Condensed Essence, "The great Bodhisattva Samantabhadra abides in the hearts of all the Tathagatas." Also, in the Entering into Thatness, it says, "The distinctions of the state of realizing one's own mind, the complete accumulation of merit and wisdom of the Bodhisattvas, like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, the essence of the fruit, the unsurpassed mind of Samantabhadra, which is indestructible like a vajra, the state of its cause, endowed with the nature of the mind of the lineage, like the king of all minds of samsara and nirvana, reveals the nature of one's own mind." Thus it is said. Here, indestructible like a vajra refers to the mind of the lineage of enlightenment from beginningless time, relying on the power of lineage and spiritual friends, from the arising of the mind of enlightenment until reaching the vajra-like samadhi, the mind of its causal state, and the essence of the fruit, such as the Dharmakaya activity of the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, all these minds are without distinction in nature, therefore it is said that the Samantabhadra mind is inseparable like a vajra. It is not said that all dharmas are without distinction. The so-called Vajra mind of enlightenment, as it is said in the Glorious Guhyasamaja, "May your mind arise like the body, speech like the mind, and mind like the spoken word." And as it is said in the Net of Illusion, "The mind is the form of the body, and the body is also the form of the mind, and the mind is also fully expressed by words." And so on, like this.
Tibetan
་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ཡང་། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདི་དག་སྡོམ་པར་དབོག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པར་བསྟན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་དུ་རུང་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བརྙས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མི་བཅག་པ་དང་། སྤུན་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་མི་བརྗོད་ཅིང་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སླར་གཏོང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དང་། སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་གསང་བ་མི་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྨད་པ་དང་། དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་བ་དང་། བསྟན་པ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་ཅིང་དོན་ཆེན་པོའི་ཆགས་པ་གཏོང་བའམ། ཁ་ཅིག་ ལས་སྒྱུ་མའི་བྱམས་པར་བཤད་པའང་རུང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ལ་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བ་དང་། དད་པ་ཅན་སུན་མི་དབྱུང་བ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་གྲངས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་ཤིང་བསྒོམས་པ་དེ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དམ་རྫས་རྙེད་པ་མི་འདོར་བའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་རྫས་དང་། མཆོད་པའི་རྫས་དང་། བཟའ་བའི་རྫས་སོ། །འདི་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་སྨེ་
Chinese
身语意三亦与自性无别，其与佛之身语意如金刚亦无别，如是了悟其相，是为发起金刚菩提心。是故，此金刚阿阇黎灌顶，亦是导师金刚菩提心，于金刚持大尊者本身加持并灌顶之时，说此等根本堕罪当受持。是故，当知此等有共同与不共同二者。于决定之义之时，当示以不共同之律仪并了知。其中，可成为共同者为：不轻蔑阿阇黎，不违越善逝之教，不以恶心于同胞不言功德而说罪过，舍弃于有情之慈爱，发起菩提心后复舍弃，诋毁正法，不于无缘者示以秘密，不轻蔑胜者之自体蕴，不对清净之法生疑，对憎恨教法者行慈爱并舍弃重大之贪著，或有说为如幻之慈爱亦可，不具足如是者，不以二边视法，不令具信者灰心等，此等于一切大乘亦为共同宣说，何况于事部与瑜伽部续中成为共同者？“轻蔑胜者之自体蕴”，此亦于决定义之经部中亦有宣说，如《华严经》云：“色与受想蕴，以及识与心，无数如来众，彼等成大雄。”如是宣说，五蕴知为无数之如来众并修习之，则成大雄。如是宣说，于密咒之续中何须赘言？不舍弃所得之誓物亦为密咒之续之共同者，如是，誓言之物亦有四种，即成就之物，灌顶之物，供养之物，食用之物。对此等甚为
English
The three, body, speech, and mind, are also inseparable from their own nature. They are also inseparable from the Buddha's body, speech, and mind, which are like a vajra. To realize such characteristics is called generating the vajra bodhicitta. Therefore, this Vajra Master empowerment is also when the teacher, the Vajra Bodhicitta, blesses and empowers the great Vajradhara himself. It is said that these root downfalls should be upheld. Therefore, it should be known that these are both common and uncommon. In the case of definitive meaning, the uncommon precepts should be taught and understood. Among them, what can be common is: not despising the Acharya, not breaking the Sugata's teachings, not speaking of faults but not mentioning virtues to siblings with evil intentions, abandoning love for sentient beings, abandoning bodhicitta after generating it, slandering the Dharma, not showing secrets to those who are not qualified, not despising the aggregates of the Victorious One's self, not doubting the pure Dharma, being kind to those who hate the teachings and abandoning great attachment, or some say that illusory love is also acceptable, not possessing such qualities, not viewing the Dharma in two extremes, not discouraging those with faith, etc. These are also commonly taught in all the Mahayana, what need is there to say that they become common in the Kriya and Yoga Tantras? "Despising the aggregates of the Victorious One's self," this is also stated in the Sutras of definitive meaning. For example, in the Avatamsaka Sutra it says: "Form and feeling, perception and, consciousness and mind, countless Tathagatas, these become great heroes." Thus it is said, knowing and meditating on the five aggregates as countless Tathagatas, one becomes a great hero. As it is said, what need is there to elaborate in the Secret Mantra Tantras? Not abandoning the obtained samaya substances is also common to the Secret Mantra Tantras, like this. There are also four kinds of samaya substances, namely, the substance of accomplishment, the substance of empowerment, the substance of offering, and the substance of food. To these, very