Tibetan
་རྒྱ་ཆེ་བ་གཙོར་བསྟན་པ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལྟ་བུ་ནི་གཉིས་ག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དུའང་འཕགས་པ་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྤྱིའི་ཚུལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ནི་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་དེ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ལས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་གཉིས་གའི་རྒྱུད་དུའང་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུའང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ནི་སྤྱིའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཏ་ཏྭ་སང་གྲ་ཧ་ལྟ་བུ་ནི་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་གིས་ཏ་ཏྭ་སང་གྲ་ཧ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུའང་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལྟ་བུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱིའི་ཚུལ་བསྟན་པ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིའི་ཚུལ་མཐུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞུང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་དང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པའང་། འདི་ལྟར་དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྲོག་ཆགས་བསད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ཡོངས་མི་སྤང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་མི་གཏང་སྟེ། །སློབ་དཔོན་སྐལ་པ་ཡོངས་མི་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ནི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གི་གཙོར་བོ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་ཚོམ་གཅིག་ཏུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མི་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ
Chinese
主要阐述广大的方面。如《圣无垢称所说经》那样，据说兼具两者。在事部续中，如《圣勇猛力所问经》那样，是共同的方式；如《毗卢遮那现证菩提续》那样，是事部特别的续，据说阐述甚深的方式。由于同样的缘故，以前的一些论师也说是行部续和二者的续。在瑜伽部续中，如《金刚顶续》那样，是阐述共同的方式；如《大集密经》那样，据说阐述甚深的方式。由于同样的缘故，也有人说《大集密经》是摩诃瑜伽部续。同样，在摩诃瑜伽的方式中，如《吉祥毗卢遮那幻化网》和《吉祥佛陀合修》那样，是阐述方便和智慧共同的方式；如《吉祥密集》那样，据说阐述方便和智慧甚深的方式。由于同样的缘故，也有人说《幻化网》和《佛陀合修》不是摩诃瑜伽部续。因此，要知道所有这些佛陀的乘，都是共同的方式一致，但在差别和各种不同的方面有所不同。因此，所有这些差别都是作为共同的教义和特殊的誓言来阐述的，因此瑜伽士们也应该同样地了解和学习。在此，据说在一些摩诃瑜伽部续中，从应该守护的誓言方面，阐述了如学习的基础和根本堕罪那样，与不应该做的事情相反的特征。例如，在《吉祥佛陀合修》中说：不应杀害有情众生，不应舍弃三宝，不应放弃菩提心，不应舍弃上师的加持。也就是说，不杀生是学习的基础，其余三个是根本誓言的主要内容，是简略的。例如，在清净恶趣的无量宫殿中，所说的简略誓言中，也有一个偈颂：不舍弃三宝和菩提心，以及殊胜的上师们。
English
Mainly explaining the vast aspects. Like the Sutra "Taught by the Holy Vimalakirti," it is said to possess both. In the Action Tantras, like the one "Requested by the Holy Vajrapani," it is a general approach. Like the Tantra of "Vairocana's Manifest Enlightenment," it is a specific Action Tantra, said to demonstrate the profound approach. Due to the same reason, some former teachers also explained it as the Practice Tantra and the Tantra of Both. In the Yoga Tantras, like the "Vajrasekhara Tantra," it explains the general approach. Like the "Tattvasamgraha Tantra," it is said to demonstrate the profound approach. Due to the same reason, it is also said that the "Tattvasamgraha Tantra" is a Mahayoga Tantra. Similarly, in the manner of Mahayoga, like the "Glorious Vairocana Mayajala Tantra" and the "Glorious Buddha Samayoga," it explains the general approach of method and wisdom. Like the "Glorious Guhyasamaja Tantra," it is said to demonstrate the profound approach of method and wisdom. Due to the same reason, it is also said that the "Mayajala Tantra" and the "Buddha Samayoga" are not Mahayoga Tantras. Therefore, all these vehicles of the Buddha should be understood as being consistent in their general approach, but differing in terms of distinctions and various specific aspects. Therefore, all these distinctions are explained as the general teachings and specific vows, so yogis should also understand and learn them accordingly. Here, it is said that in some Mahayoga Tantras, from the aspect of vows that should be kept, the characteristics that are the opposite of what should not be done, such as the basis of learning and the root downfalls, are explained. For example, in the "Glorious Buddha Samayoga," it is said: Do not kill living beings, do not abandon the Three Jewels, do not give up the Bodhicitta, do not abandon the blessings of the Guru. That is, not killing is the basis of learning, and the remaining three are the main points of the root vows, which are concise. For example, in the immeasurable mandala for purifying bad destinies, there is also a verse in one section of the concise vows: Do not abandon the Three Jewels and the Bodhicitta, and the excellent Gurus.
Tibetan
། དེ་བས་ན་རྩ་བ་འདི་གསུམ་ནི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིའང་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་མི་བཅད་པ་བསླབ་པའི་གཞིར་གསུངས་པའང་། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུའང་བསླབ་པའི་གཞི་གྲངས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཆད་པ་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིར་གསུངས་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའང་གཞིར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་སྣ་འགའ་བསྲུང་བར་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དང་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་བ་དང་བདེ་འགྲོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་སྣ་འགའ་འང་བསྲུང་མི་ནུས་ཤིང་དད་པ་མེད་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་ནི་མི་དཔོག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་གང་། །སྡོམ་པ་འཛིན་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། །དད་དང་དྭང་བ་མེད་པ་ཡང་། །འཇུག་པ་ཉིད་ནི་དགག་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དེ་དག་གི་ནི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་མོད་ལ་ནི། །སྡོམ་པ་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ངན་པའི་སེམས་ཅན་གང་། །ཁྲོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གཤེ་བ་དང་། །བཞད་གད་བྱེད་ཅིང་འཕྱ་ཡང་རུང་། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དད་པ་མེད་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང་། མོས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། འོན་ཀྱང་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྡོམ་པ་གཞན་ཅི་ནུས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་ལྷ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་དབང་དུ་གསུངས་པ། བསླབ་པའི་གཞི་གསུངས་པ་ནི། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་ཡི། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཟུགས་མང་ལ། །བརྙས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱ་འདི། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཅན་དམ་ཚིག་ཡིན། །སྲེད་པས་བསྐྱེད་རྩུབ་ཕྲ་མ་ཡི། །ཚིག་དག་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། །མཉན་ན་བདེ་བར་བྱེད་པ་འདི། །རྡོ་རྗེ་ངག་ཅན་དམ་ཚིག་ཡིན། །ངན་རྟོག་བཟང་རྟོག་དྲ་བ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྣ་ཚོགས་གདུང་བས་སུན་མི་དབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལྡན་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ལྟར་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པར་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བདག་གིས་བརྙས་ཤིང་ཁེངས་པར་མི་བྱའོ། །ངག་རྡོ་རྗེའི་
Chinese
因此，这三个根本是所有根本中最主要的。不杀生被说成是学处的基础，也是最主要的。因为，在事部和瑜伽部中，学处的基础数量并非是唯一确定的。有些地方说梵行是基础，有些地方说圆满也是基础。这个续部说要守护一些戒律。总的来说，经典中说要根据调伏众生的方式和能力来持守戒律，从而获得解脱和善趣。经典中还说，即使不能守护一些戒律，也没有信心，仅仅是引入坛城，也不要强求戒律。如《金刚顶经》中说：对于极难调伏的众生，不持守戒律，没有信心和意乐，也不应拒绝引入坛城。因为这样的有情是佛陀大悲心的对境，仅仅是见到坛城，戒律就会自然成就。对于那些自性恶劣的众生，即使他们愤怒、辱骂、嘲笑或讥讽，他们也是坛城的对境。即使他们没有信心，没有积累善根，相续没有成熟，或者没有意乐，仅仅是见到坛城即可。因此，仅仅依靠不杀生，就应尽力给予其他戒律。此外，《吉祥幻化网》中关于特殊本尊的三昧耶戒律中说，所说的学处基础是：从业力所生的显现，对于所生的男女众多形象，不应轻蔑，这是金刚身之三昧耶。由贪欲所生的粗暴和虚假的语言，不应说，听了能感到快乐，这是金刚语之三昧耶。以恶念和善念之网，对于众生，不以各种痛苦来扰乱，这是金刚心之三昧耶。因此，金刚身之三昧耶戒是说，不应轻蔑和傲慢地对待由于各种业力而生于各种好坏境，具有各种形象的男女之身。金刚语之
English
Therefore, these three roots are the most important of all roots. Not killing is said to be the basis of training, and it is also the most important. Because, in the Kriya and Yoga Tantras, the number of bases for training is not fixed. In some places, celibacy is said to be the basis, and in some places, completeness is also said to be the basis. This tantra says to protect some precepts. In general, it is said in the scriptures that liberation and good rebirth are achieved by relying on the vows that can be kept according to how sentient beings are tamed and how much one is capable of. It is also said in the scriptures that even if one cannot keep some vows and has no faith, one should not force the vows, but only introduce them into the mandala. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "For those sentient beings who are extremely difficult to tame, who do not keep vows, and who have no faith or intention, one should not refuse to enter the mandala. Because such sentient beings are the object of the compassion of the Buddha, and merely by seeing the mandala, the vows will be naturally accomplished. For those sentient beings who are evil by nature, even if they are angry, revile, mock, or ridicule, they are the object of the mandala. Even if they have no faith, have not accumulated roots of virtue, have not matured their continuum, or have no intention, they can still be liberated merely by seeing the mandala." Therefore, relying solely on abstaining from killing, one should try to give other vows as much as possible. Furthermore, in the Shri Mayajala Tantra, regarding the Samaya vows of special deities, it is said that the basis of training is: "The manifestation born from karma, one should not despise the many forms of men and women who are born, this is the Samaya of Vajra Body. One should not speak harsh and false words born of desire, but speak words that are pleasant to hear, this is the Samaya of Vajra Speech. With the net of bad and good thoughts, one should not disturb sentient beings with various sufferings, this is the Samaya of Vajra Mind." Therefore, the Samaya vow of Vajra Body is that one should not despise and be arrogant towards the bodies of men and women who are born in various good and bad realms due to various karmas and have various forms. The Vajra Speech of