Tibetan
དམ་ཚིག་ནི་སྲེད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྩུབ་དང་མཉན་ན་མི་བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། རྟོག་པ་ངན་པས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་ཞོག་གི །རྟོག་པ་བཟང་པོས་བསྐྱོད་པའི་བློས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདུང་བས་སུན་དབྱུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་སྐྱབས་ཤིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དགེ་བ་གཞན་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པ་བཟང་ཡང་མ་གནང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་གསུངས་ཏེ་འདི་ཡང་བསླབ་པའི་གཞི་གཟུང་ཞིང་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་དབང་ནོད་པའི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་འདི་དག་གཟུང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ནས་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དག་ལས་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཤིག་སློབ་དཔོན་ནས་གླིང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་བླ་མ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པ་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡི། །ཇི་ལྟའི་དོན་ལྡན་བཅུ་བཞི་འདི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདི་གསུངས་ཏེ། །སྤང་ཞིང་དོར་བ་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་པ་དང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་བཅོག་དང་། །སྡང་བས་སྤུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །མི་བརྗོད་བྱམས་ཆེན་སྤོང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདོར་བ་དང་། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨོད་པ་དང་། །སྐལ་བ་མེད་ལ་གསང་བ་སྒྲོགས། །རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་སྨོད། །དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །སྡང་ལ་བྱམས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལྟ། །དད་སེམས་ཅན་ལ་ངན་དུ་བརྗོད། །དམ་རྫས་རྙེད་པ་མི་བཟའ་དང་། །ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་བུད་མེད་སྨོད། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་ལ། །དེ་ནི་སྔགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཉིན་ལན་གསུམ་མམ་མཚན་ལན་གསུམ། །ཡང་ན་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་འགྱུར་བ། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་མི་ལྡན་དང་། །རིག་མ་མི་དགའ་བསྟེན་པ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང་། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དམ་ཆོས་རིམ་བཞིན་མི་སྟོན་དང་། །ཉན་ཐོས་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་ཡི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་དང་། །སྣོད་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་རྣམས། །སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་གྱུར་བ་སྟེ། །དེས་ནི་སྔགས་པའི་སྡོམ་པ་ཉམས། །ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་སྟེ། །བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དུ་སྡུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་འཕགས་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཀྲྀཥྞ་ཡ་མ་རིའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་བ་མིན། །སྤུན་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་། །སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཏང་མི་བྱ། །བདག་གཞན་ཆོས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་མི་བྱ། །རང་གི་ཕུང་པོ་བརྙས་མི་བྱ། །དངོས་མེད་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་མིན། །སྡང་ལ་བྱམས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་། །ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ་མི་བྱ། །དད་ལྡན་སེམས་ཅན་ལྡོག་པ་མིན། །རྟག་ཏུ་དམ་རྫས་བསྟེན་པར་བྱ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ། །ཉེས་སྐྱོན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། དཔལ་ལྡན་རི་བོང་འཛིན་པ་ཡི། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་འཁྲུག་པ་དང་། །དེ་ཡི་བཀའ་འདའ་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདའ་བར་མ་བཤད་དེ། བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ནི་དང་པོ། བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་། དྲུག་པ་གྲུབ་པ་དག་ལ་སྨོད། །ཅེས་པས་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མི་སྨད་པར་གསུངས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨད་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་བཤད་པ་དག་སྣང་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། གང་ལ་ཡང་ཉེས་སྐྱོན་མ་མཐོང་ངོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདི་དག་ཀྱང་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་དུ་རུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པར་བཤད་པས། དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་སྡོམ་པར་བལྟའོ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་
Chinese
誓言就是不要说由贪欲产生的粗暴和听起来不舒服的话。心金刚的誓言是：不要说由贪欲产生的粗暴和听起来不舒服的话，更不用说被恶念所动了。即使是被善念所动的智慧，也不要以痛苦来折磨众生。也就是说，为了救护和利益众生而示现折磨，这不算过失。但是，为了成就其他的善事而折磨人和牲畜，即使发心是好的，也是不允许的。有些人说有十四条根本堕罪，这也是学习的基础，安住于共同戒律的人们，在获得大金刚上师果位的灌顶时，要受持这些戒律。也就是说，这是从守护远离非事的角度所说的誓言。这些在续部和修法中，体性稍微有些不同。略举一例，从上师到岭瓦的面前，举行吉祥密集金刚的灌顶仪轨时所说：之后，上师应当说上师的戒律：所说的违犯之根本，如是具有意义之十四，此乃所说的根本堕罪，应当舍弃和抛弃。轻蔑上师，违背善逝之教言，以嗔恨不述说同胞之功德，舍弃大慈悲心，舍弃菩提心，诽谤三乘，对不具器者宣说秘密，诽谤胜者自性之蕴，对清净之法生怀疑，对嗔恨者行慈爱和无贪，对诸法持二边见，对具信心者说恶语，不食用所得之誓言物，诽谤智慧自性之女性。对于成为根本堕罪者，这就是密咒士的誓言已失坏。每日三次或夜间三次，或者恒常念诵。任何已失坏者，将成为粗重瑜伽之堕罪，不具誓言之结合，依止不喜之明妃，在会供轮中争吵，宣说秘密之法，对于具有信心的众生，不依次宣说正法，以及声闻自诩之心者，于其中安住七日，ས
English
The vow is not to speak harsh words arising from desire and unpleasant to hear. The samaya of the mind vajra is: let alone being moved by evil thoughts, even with a mind moved by good thoughts, one should not torment sentient beings with suffering. That is, it is not a fault to show torment for the sake of protecting and benefiting sentient beings. However, even if the intention is good, it is not allowed to torment humans and animals in order to accomplish other virtuous deeds. Some say that there are fourteen root downfalls, and this is also the basis for learning. Those who abide in the common vows are said to take these vows at the time of receiving the empowerment of the great vajra master's rank. That is, these are the vows spoken from the aspect of guarding against non-deeds. These appear with slightly different natures in the tantras and sadhanas. For example, when the master Lingwa performed the empowerment ritual of the glorious Guhyasamaja, he said: Then, the lama should speak the vows of the master: The root of transgression that has been proclaimed, these fourteen that have meaning as they are, these are the root downfalls that have been spoken, one should abandon and discard them. Disparaging the master, violating the words of the Sugata, not speaking of the qualities of one's brethren out of hatred, abandoning great compassion, abandoning the mind of enlightenment, slandering the three vehicles, proclaiming secrets to those who are not vessels, denigrating the aggregates that are the nature of the victorious ones, doubting the pure dharma, practicing love and non-attachment towards those who are hateful, holding to the two extremes regarding all dharmas, speaking ill of those who have faith, not eating the samaya substances that have been obtained, denigrating women who are the nature of wisdom. For one who has become a root downfall, that is the mantra practitioner's samaya has been broken. Three times a day or three times a night, or always recite it. Whoever has broken it will become a downfall of gross yoga, not possessing the union of vows, relying on a consort who is not pleasing, arguing in the ganachakra, proclaiming the secret dharma, not teaching the true dharma in sequence to sentient beings who have faith, and one who is proud of being a Shravaka, abiding within it for seven days, ས
Chinese
没有确定修习，对非器之人宣说秘密，会成为粗罪，因此会丧失密咒的誓言。如果誓言丧失，就不会有成就，会聚集魔障和痛苦。如是说。那也被称为圣者的誓言。在《黑阎摩敌续》中说：不应轻蔑上师，不违越善逝之教，不应向道友们发怒，也不应说他们的过失。不应舍弃菩提心，不应诽谤自己和他人的法，不应对尚未成熟的有情，宣说秘密之法。不应轻贱自己的蕴身，不应诽谤无实之法，应恒常断除对怨恨者的慈爱，不应用衡量来衡量法，不应使具信的有情退转，应恒常依止誓言之物，不应对女性智慧的自性，说任何过失。如是说。在《吉祥时轮》中说：吉祥持兔者（月亮）的，上师的心意扰乱以及，违越他的教令，除此之外。如是说，第二没有说违越善逝之教，扰乱上师的心意是第一，违越上师的教令是第二。另外，第六，诽谤成就者们。因此说不应诽谤特殊的人，没有说诽谤圣法。同样，也显现出宣说本质稍微不同的情况，然而，总的来说是作为守护的誓言而宣说的，而不是作为特殊的誓言和额外的誓言而宣说的，因此，对任何事物都没有看到过失。那么，这些根本堕罪也与行部和瑜伽部的续部的誓言相同，并且与大乘总体也大致相同，虽然可以相同，但在此处，是赐予导师金刚持大位的，是灌顶为大金刚阿阇黎的，是宣说为不共的誓言，因此，这些誓言应被视为是持有金刚菩提心的誓言。金刚菩提心，那个被称为金刚菩提心的是什么样的体性呢？ 就像这样，在诸佛的教言中，生起菩提心的差别也称为生起菩提心
English
Without having definitely practiced, revealing secrets to those who are not vessels, it becomes a gross offense, and thus the vows of mantra are lost. If the vows are lost, there will be no accomplishment, and demons and suffering will be gathered. Thus it is said. That is also called the vow of the noble ones. In the Kṛṣṇa Yamāri Tantra it says: One should not despise the teacher, one should not transgress the teachings of the Sugatas, one should not be angry with one's brothers and sisters, nor should one speak of their faults. One should not abandon bodhicitta, one should not slander the Dharma of oneself and others, one should not speak the secret Dharma to sentient beings who are not yet mature. One should not despise one's own aggregates, one should not revile unreal Dharma, one should always abandon love for those who are hateful, one should not measure Dharma with measurement, one should not turn away sentient beings who have faith, one should always rely on substances of samaya, one should not speak of any faults of the nature of wisdom of women. Thus it is said. In the Glorious Kālacakra it says: The mind of the glorious rabbit-holder (moon), and transgressing his command, other than that. Thus it is said, the second does not say transgressing the teachings of the Sugatas, disturbing the mind of the teacher is the first, transgressing the command of the teacher is the second. Furthermore, the sixth, slandering those who have attained accomplishment. Therefore, it is said that one should not slander special individuals, it is not said that one should slander the holy Dharma. Similarly, it also appears that the essence is spoken of as being slightly different, however, in general, it is spoken of as a vow to be protected, but it is not spoken of as a special vow or an additional vow, therefore, no faults are seen in anything. So, these root downfalls are also common to the vows of the Kriya and Yoga Tantras, and are also mostly common to the Mahāyāna in general, although they can be the same, but here, it is the bestowing of the position of the great Vajradhara, it is the empowerment as the great Vajra Acarya, it is spoken of as an uncommon vow, therefore, these vows should be regarded as the vows of holding the Vajra Bodhicitta. What is the nature of that which is called Vajra Bodhicitta? Like this, in the teachings of the Buddhas, the distinctions of generating Bodhicitta are also called generating Bodhicitta.