Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ལྷ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ནི། རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་སྡོམ་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྡུ་བར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཟུང་བ་ལྷ་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་གསུངས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གཞན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་པད་མའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱིམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་དངོས་གྲུབ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཐར་བ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། ལས་དང་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་གཟུང་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའོ། །ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་། གནོད་སེམས་སོ། །སྡོམ་པ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས
Chinese
也以方便和智慧完全摄持而行。并且，也特别地行持与此不共的甚深和广大的律仪。共同的本尊律仪是：为了使自己的本尊欢喜，所有无差别宣说的律仪，以及特别宣说的律仪，也宣说要共同地归纳。比如，对于佛陀种姓，受持戒律和三宝，虽然宣说了本尊特殊的律仪，但修持金刚种姓等其他种姓的人也必须守护它。同样，对于莲花种姓，受持正法，以及对于金刚种姓，受持菩提心等，也应当了解。共同的人的律仪是：比如，无论是出家人还是在家人，无论是做金刚阿阇黎还是不做，无论是能够与大成就相应还是不能，无论是殊胜的修行友伴等，所有希求事业成就、福德和解脱的人，也都应当共同守护的。所有这些共同守护的根本之根本是：完全受持菩提心的体性。这又是像这样，近示方便和智慧甚深之理，对业和行为进行谴责，菩提心成为主要，在行为差别的续部中著名。《毗卢遮那现证菩提经》中说：像这样，进入密咒之门的在家菩萨们，以方便和智慧完全摄持，如实地受取十善业道，受持五种学处，以四摄事摄集众生，并且为了生命也不舍弃四种堕罪根本。其中，五种学处是：舍弃杀生，舍弃不予而取，舍弃欲邪行，舍弃妄语，舍弃邪见。四种堕罪根本是：舍弃正法，舍弃菩提心，吝啬，和害心。如果以这些律仪，将如何执持菩提心呢？舍弃杀生等。
English
Also, they practice being completely grasped by skillful means and wisdom. Moreover, they particularly practice the profound and vast vows that are unique to it. The common deity vows are: all the vows that are spoken without distinction as a means to please one's own deity, and it is said that those spoken specifically should also be gathered together in common. For example, for the Buddha family, although taking vows of morality and the Three Jewels is said to be a special deity vow, those who practice other families such as the Vajra family must also protect it. Similarly, it should also be understood that for the Padma family, taking the sacred Dharma, and for the Vajra family, taking the mind of enlightenment, and so on. The vows common to all individuals are: such as whether one is ordained or a householder, whether one is a Vajra master or not, whether one is capable of engaging in great accomplishment or not, whether one is a supreme companion in practice, etc., all those who desire action, accomplishment, merit, and liberation must also commonly protect these. The root of the root of all these common protections is: the characteristic of fully taking the mind of enlightenment. This is also like this, closely showing the profound way of skillful means and wisdom, criticizing actions and deeds, with the mind of enlightenment being the main thing, known as the tantra of specific actions. From the Vairochana Abhisambodhi Tantra: Like this, householder Bodhisattvas who have entered the door of secret mantra, completely grasped by skillful means and wisdom, properly take the path of the ten virtuous actions, taking the five training bases, gathering sentient beings with the four objects of gathering, and it is said that they should not abandon the four root downfalls even for the sake of their lives. Among these, the five training bases are: abandoning killing, abandoning taking what is not given, abandoning sexual misconduct, abandoning lying, and abandoning wrong views. The four root downfalls are: abandoning the sacred Dharma, abandoning the mind of enlightenment, being miserly, and harmful intent. If one holds the mind of enlightenment with these vows, how will it be? Abandoning killing, and so on.
Tibetan
་པ་བསླབ་པའི་གཞི་བཞི་ནི། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གང་དེ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་སྤངས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་བས་ན་གཞི་དེ་ལྔ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་ནི་འདི་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བའི་བརླབས་བཤད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ནི་གང་། རྩ་བ་ནི་གང་། མཐར་ཐུག་པ་ནི་གང་ཞེས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བས་ནི། དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ནི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དབོག་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང་། དེ་རིང་ཕན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ད་ཕྱིན་ ཆད། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣ་དང་ནི་གང་། །སེམས་ཅན་གནོད་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་སྲོག་བསྲུང་བ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དག་སྲུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་བཅུ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སྙེད་གསུངས
Chinese
学习的基础有四种：即以戒律的自性作为菩提心的基础。邪见是产生菩提心的障碍，因为如果存在邪见，就不会有产生菩提心的机会。如果舍弃邪见，具备正见，就会有产生菩提心的机会。因此，这五个基础是产生菩提心的基础，所以学习的基础只有这五个。堕落的根本也是基础，因为在那部续中，菩萨金刚手在世尊毗卢遮那的坛城中宣说了遍知智慧的功德的伟大之处后，接着向世尊请教说：遍知智慧的因是什么？根本是什么？究竟是什么？世尊回答说：遍知智慧的因是菩提心，根本是大悲心，究竟是方便。因此，在这里，舍弃菩提心就是舍弃了遍知智慧的因。同样，吝啬和害心就是舍弃了它的根本大悲心。舍弃正法就是舍弃了它的究竟方便。这样一来，遍知智慧就完全被舍弃了。因此，这些被说是堕落的重大根本。这部续中说得非常简略。因此，即使从这部续的授予誓言的场合来看，也说：从今天起，你，我的孩子，正法和菩提心，即使为了生命，从今以后，也不要完全放弃。你不要吝啬，也不要伤害众生。就像保护自己的生命一样，你也要保护这些。这样说的。一般来说，在事部续中，需要修持和实修的根本誓言有十三种，即世尊所说的三种姓的坛城的差别，有三千五百个坛城。
English
The four bases for learning are: the nature of discipline as the basis for the mind of enlightenment. Wrong view is an obstacle to the arising of the mind of enlightenment, because if it exists, there will be no opportunity for the mind of enlightenment to arise. If one abandons wrong view and possesses right view, there will be an opportunity for the mind of enlightenment to arise. Therefore, these five bases are the basis for the arising of the mind of enlightenment, so the basis for learning is only these five. The roots of downfall are also the basis, because in that very tantra, the Bodhisattva Vajrapani, in the mandala of the Blessed One Vairochana, having explained the greatness of the qualities of the omniscient wisdom, then asked the Blessed One, "What is the cause of that omniscient wisdom? What is the root? What is the ultimate?" The Blessed One replied, "The cause of that omniscient wisdom is the mind of enlightenment. The root is great compassion. The ultimate is skillful means." Therefore, here, abandoning the mind of enlightenment is abandoning the cause of that omniscient wisdom. Similarly, being miserly and having harmful thoughts is abandoning its root, great compassion. Abandoning the sacred Dharma is abandoning its ultimate, skillful means. In that case, that omniscient wisdom is completely abandoned. Therefore, these are said to be the great roots of downfall. In this tantra, it is said very briefly. Therefore, even from the occasion of bestowing vows in this very tantra, it is said: "From today onwards, you, my child, the sacred Dharma and the mind of enlightenment, even for the sake of your life, from now on, do not completely abandon. You should not be miserly, nor should you harm sentient beings. Just as you protect your own life, so should you protect these." So it is said. Generally, in the action tantras, the root vows to be practiced and cultivated are known as thirteen, namely the differences in the mandalas of the three families spoken by the Blessed One, there are three thousand five hundred mandalas.