Tibetan
ར་བྱེད་པ་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཉི་ཚེ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བཀག །མ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ལས་བཟློག་སྟེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། འདི་ལྟར་གང་དང་གང་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པོ། །གང་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱབ་པོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཉི་ཚེ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བཀག །གཞན་པའི་རང་བཞིན་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་མི་གནས་ཏེ་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱས་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན། དེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནམ་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་བྱས་པ་ཡིན་ན་དེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དུས་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་གཉི་གའང་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་མཚུངས་མོད་ཀྱི། རིམ་པ་གཅིག་གིས་ཉི་ཚེ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཟབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའི་རིགས་པས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉི་ཚེ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པས་ནི། ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཞིག་པས་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དབང་པོ་དྲུག་དང་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཅས་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉི་གས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདིའང་། བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདི་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཏན་ཏྲ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། འདི་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེས་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཚེ་གང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེས་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེས་ཚིག་གིས་དེའི་རྣམ་པ་སྟེན་པ་ན་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་སྟེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱའི་འབུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་མེད་ན་ཡང་རྒྱའི་འབུར་མི་འབྱུང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ལས་དང་བྱ་བ་དང་བྲལ་ན་རྒྱའི་འབུར་མི་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གཉི་ག་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་གཙུབ་སྟན་བརྟེན་ནས་སུ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་པ་བྱས་གྱུར་ལས། །མི་ཡིས་རྩོལ་བ་བྱས་རྒྱུ་ལས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་མེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ། གསུམ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཆེན་པོ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །བྱུང་ནས་ཡིད་ལ་གང་བསམས་པའི། །ལས་རྣམས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་དུའང་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱར་བཞག་པའང་ཡིན་ནོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་སུའང་འདི་ཉིད་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ན། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའི་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང་། བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། བསླབ་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྦྱར་ཏེ། གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷ་གསུམ་འདུས་པའི་ དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདིའང་། ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྙམ
Chinese
并且成立个别自性。其中，成立周遍自性时，遮止个别自性，从非周遍自性中反过来成立。如此，凡是成立为实有之事物，全部都为显现造作之自性所周遍。凡是显现造作，全部都为无常之自性所周遍。凡是无常，全部都为无我之自性所周遍。如此成立。成立个别自性时，遮止周遍自性，从其他自性中反过来成立。如此，造作之自性是诸行显现成就之相，无常之自性是诸行刹那不住而坏灭之相。因此，如果造作本身就是无常，由于彼无常本身，诸行则永远不会显现成就，会如断灭之状态般。如果无常本身就是造作，由于彼造作本身，诸行则永远不会断灭，会如显现成就之时般。如此成立。此二种成立自性之方式，在了解所知上虽相同，然以次第而言，个别理路成立之方式更深奥。因为周遍之理路，成为成立法无我与成立事物本体之共同依据。个别自性之成立，由于周遍自性之破灭，故能趋近于法无我。总而言之，六根及其对境所包含之实有成立之诸法之自性，是缘起之自性，此由圣言与理智二者所成立。因此，密咒之方式中，将身语意结合之誓言，能成就身语意之成就，此亦是依缘而生，故为法性以法性来显示。此论典乃于金刚手灌顶之怛特罗中，关于密咒成就之
English
And establish the individual nature. Among them, when establishing the pervasive nature, the individual nature is prevented, and it is established conversely from the non-pervasive nature. Thus, all things that are established as real are all pervaded by the nature of manifest creation. All that is manifest creation is all pervaded by the nature of impermanence. All that is impermanent is all pervaded by the nature of selflessness. Thus it is established. When establishing the individual nature, the pervasive nature is prevented, and it is established conversely from other natures. Thus, the nature of creation is the characteristic of the manifestation and accomplishment of all actions, and the nature of impermanence is the characteristic of the momentary non-abiding and destruction of all actions. Therefore, if creation itself is impermanent, because of that impermanence itself, all actions will never manifest and accomplish, and will be like a state of cessation. If impermanence itself is creation, because of that creation itself, all actions will never cease, and will be like the time of manifestation and accomplishment. Thus it is established. These two ways of establishing nature are the same in understanding what is to be known, but in terms of sequence, the way of establishing individual reasoning is more profound. Because the pervasive reasoning becomes a common basis for establishing the selflessness of phenomena and establishing the essence of things. The establishment of individual nature, due to the destruction of pervasive nature, can approach the selflessness of phenomena. In short, the nature of all phenomena that are established as real, including the six sense organs and their objects, is the nature of dependent origination, which is established by both scripture and reason. Therefore, in the way of secret mantra, the samaya of combining body, speech, and mind can accomplish the accomplishment of body, speech, and mind, which is also arising dependently, so it is the nature of reality showing the nature of reality. This treatise is from the Vajrapani empowerment tantra, regarding the accomplishment of mantra
Chinese
邬拉！如是说，因为是缘起，所以密咒的法性能够显示法性。如是说，文殊师利，当某人完全舍弃其色身，获得对天慢无有怀疑之时，密咒的法性便能显示法性。彼时，彼以语词依凭彼之形相，则能成办事业。文殊师利，观待依凭之法性能够成办事业。文殊师利，譬如此，依赖于印章，则能显现印章的凸起。若无实体，则印章的凸起不会显现；纵然有实体，若与作用和事业相离，则印章的凸起也不会显现。文殊师利，因为二者皆是互相观待的缘故。如是说。又如是说：譬如依靠摩擦垫，摩擦木头进行摩擦，由人努力的缘故，便能生起具有力量的火。同样，咒语、手印、本尊三者聚合，便能生起伟大的成就，生起之后，便能成办心中所想的各种事业。如是等等。因此，法的缘起性之理，在一切佛陀的教言中都是著名的，并且也是被印证的。在一切内道佛教的理路中，也都是如此安立的。依靠此缘起性之理，便能摧毁外道常见断见，以及视作者为因，和视无因为因等等观点。从建立法蕴、界、处之事物为缘起之相开始，乃至能够建立法无我平等性之间的一切。同样，在密咒的法中，依靠所学的基，与本尊瑜伽相结合，安住于密咒、手印、本尊三者聚合的誓言中，所有共同和殊胜的成就都将生起。这也是法缘起性之理成立的缘故。因此，对于密咒之法，那些没有很好地理解此理之自性的人们会这样想。
English
Ula! Thus it is said, because it is dependent arising, the Dharma-nature of mantra is said to reveal Dharma-nature. Thus it is said, Manjushri, when someone completely abandons their physical form and attains unwavering pride in the deity, at that time, the Dharma-nature of mantra reveals Dharma-nature. At that time, when it relies on its form through words, it becomes capable of accomplishing actions. Manjushri, look at how the Dharma-nature of reliance becomes capable of accomplishing actions. Manjushri, it is like this, for example, relying on a seal, the embossment of the seal will appear. If there is no substance, the embossment of the seal will not appear; even if there is substance, if it is separated from action and activity, the embossment of the seal will not appear. Manjushri, because both are mutually dependent. Thus it is said. Furthermore, it is said: For example, relying on a rubbing pad, rubbing wood is done, due to human effort, fire with strength will arise. Likewise, mantra, mudra, and deity, when the three are combined, great accomplishments will arise, and having arisen, they will accomplish all the actions that are thought of in the mind. Such and so on. Therefore, this principle of the nature of dependent arising of Dharma is famous in all the teachings of the Buddhas, and it is also sealed. In all the reasonings of the inner Buddhist path, this is also established. Relying on this principle of nature, it destroys the eternalist and nihilist views of externalists, as well as the view of the agent as the cause, and the view of no cause as the cause, and so on. Starting from establishing the characteristics of the aggregates, elements, and sources of Dharma as dependent arising, it becomes possible to establish everything up to the selflessness and equality of Dharma. Similarly, in the method of mantra, relying on the basis of learning, combining with the yoga of the deity, abiding in the samaya of the combination of mantra, mudra, and deity, all common and supreme accomplishments will arise. This is also because the principle of the nature of dependent arising of Dharma is established. Therefore, for those who have not well understood the nature of this principle in the method of mantra, they may think like this.