Chinese
哦！确立正理的理路是：对于那些不能消除怀疑的人们，首先必须完善地确立正理。对于辩论者和反驳者双方，首先要确立正理，然后对于那些需要衡量意义的事物，通过现量和比量的方式来确立正理，这被称为确立正理。虽然“确立”也是理路的一种名称，但为了使语言优美，没有说“理路确立的理路”，而是说“确立正理的理路”。此处的总体特征不外乎法性、作用和依赖这三者。因此，一切论式的实质也是这自性论式。所谓自性，也称为体性、法性或法理，这些都属于同一种范畴。因此，所要了解的法也只是自性或法性而已。所有用来确立它的论式也只是自性论式。因此，关系也只是自性的关系。例如，因果关系也只是在需要的场合对自性进行分别考察而已。不要认为因和果的本体不同，怎么能是自性相同的关系呢？像这样，安立因和果的关系，并没有其他的关系作用者和关系的实体。因是产生果的体性或自性，果的自性只是依赖于因而已。作用和依赖也没有不同的自性。实际上，就是没有它就不会产生。任何没有它就不会产生的法，就被称为被它周遍。因此，一切都是自性论式。这个道理，以前的论理学论著的作者们也是这样认为的。像这样，在阐述一切论式的总体特征是它的法周遍时，如果不是没有它就不会产生的，就不能周遍。如果不周遍，就不能成为论式。如果不同，就不能周遍。因此，只要是安立的论式，一切的实
English
O! The reasoning for establishing validity is: For those who cannot dispel doubts with those, first, the reasoning itself must be well established. For both the proponent and the opponent, first the reasoning must be established, and then, for the sake of those things that need to be measured in meaning, establishing the reasoning itself through means of direct perception and inference is called establishing validity. Although "validity" is also a synonym for reasoning, in order to make the language beautiful, instead of saying "the reasoning of establishing reasoning," it is said "the reasoning of establishing validity." The general characteristic of this is none other than the three: nature, function, and dependence. Therefore, the essence of all reasons is this very nature reason. What is called nature, is also called characteristic, or nature of things, or dharma, all of which belong to the same category. Therefore, the object to be known is also just nature or the nature of things. All the reasons that establish it are also just nature reasons. Therefore, the relation is also just the relation of nature itself. For example, the relation of cause and effect is also just a differentiation of nature itself according to the occasion of need. One should not think, how can things with different entities of cause and effect be related by the same nature? Like this, establishing the relation of cause and effect, there is no other agent of relation or entity of relation. Causes are the characteristic or nature of producing effects, and the nature of effects is just dependence on causes. There is no difference in nature between function and dependence. In reality, it is just that it does not arise without it. Whatever dharma does not arise without it is called being pervaded by it. Therefore, everything is a nature reason. This meaning is also accepted by the teachers who composed the logical treatises of the past. Like this, when explaining that the general characteristic of all reasons is that its dharma is pervasive, if it is not something that does not arise without it, it cannot be pervasive. If it is not pervasive, it cannot be a reason. If it is different, it cannot be pervasive. Therefore, as long as all the established reasons are real,
Tibetan
ཞི་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ཙམ་ནི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཆུད་པར་འདོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཙམ་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ནམ་དུའང་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཇི་ཙམ་དུ་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའང་རང་བཞིན་དུ་བཞག་གོ །གཞན་དུ་མི་སྲིད་པའང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། གང་ཞིག་མེད་ན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་ཞིག་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། གང་ཞིག་མེད་ན་གང་ཞིག་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་མེད་ན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ནི། འདི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་ཁྱད་པར་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་མེད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། རང་གི་རང་བཞིན་མེད་ན་དེའི་རང་བཞིན་དག་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་ཞིག་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་ནི། འདི་ལྟར་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་ན་རྒྱུའམ་དེའི་ཆོས་དག་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་དག་ཡོད་ན་འབྲས་བུའམ་དེའི་ཆོས་དག་དང་། ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་། རང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ནི། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་གེགས་བྱེད་པ་ཡོད་ན། དེས་གེགས་བྱས་པ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚ་བ་དང་གྲང་བའི་རེག་པའམ། དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཆོས་ལྟ་བུ་དག་གོ །དེ་ལ་གང་ཞིག་མེད་ན་གང་ཞིག་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་བཟློག་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་ན་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། སྨོན་པ་མེད་ན་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ལྟ་བུའམ། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་ན་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ །རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ་དག་གིས་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ
Chinese
寂静和自性的理路。总而言之，应当这样理解：诸法的本性不超出那个范围，仅仅是自性本身，如果想要通达而没有通达，那么就是采取了所要证明的在其他地方不可能存在的事物，这就是理路，仅仅是差别就关联上了。而且，无论何时都不超出那个本性，这就是真实的自性。处于暂时状态时，只要能够证明不超出那个本性，也就被认为是自性。总而言之，不可能存在的情况有四种，如下：如果某事物不存在，则某事物存在是不可能的；如果某事物存在，则某事物不存在是不可能的；如果某事物存在，则某事物存在是不可能的；如果某事物不存在，则某事物不存在是不可能的。其中，如果某事物不存在，则某事物存在是不可能的，例如，没有因，果就不可能存在；同样，没有具有差别的，就没有差别；没有自己的体性，就没有自己的体性；没有自己的自性，就没有它的自性等等。其中，如果某事物存在，则某事物不存在是不可能的，例如，如果存在果的差别，那么因或它的法不存在是不可能的；同样，如果存在具有因集合的差别，那么果或它的法，以及如果存在差别，那么具有差别的，以及如果存在自己的体性，那么自己的体性不存在，以及如果是自己的自性，那么它的自性不存在等等是不可能的。其中，如果某事物存在，则某事物存在是不可能的，例如，如果存在自性上成为障碍的法，那么它所障碍的事物存在是不可能的，例如，冷热的触觉，或者白色和黑色的法等等。其中，如果某事物不存在，则某事物不存在是不可能的，这是自性和自性相反的事物，例如，如果事物不存在，那么空性不存在是不可能的；同样，如果没有相，那么戏论寂灭，或者如果没有愿望，那么消除痛苦等等，或者如果没有解脱，那么没有迷惑是不可能的，以及没有迷惑，那么没有解脱是不可能的等等。像这样的自性，在用自性来证明自性时，有两种途径：证明普遍的自性。
English
The logic of peace and self-nature. In short, it should be understood as follows: The nature of all phenomena does not go beyond that, and merely the self-nature itself, if one wants to comprehend it but has not, then one is taking what is to be proven as something that cannot exist elsewhere, and this is the logic, merely the difference is related. Moreover, whenever it does not go beyond that nature, that is the true self-nature. When in a temporary state, as long as it can be proven that it does not go beyond that nature, it is also regarded as self-nature. In short, there are four types of impossibilities: If something does not exist, then it is impossible for something to exist; if something exists, then it is impossible for something not to exist; if something exists, then it is impossible for something to exist; if something does not exist, then it is impossible for something not to exist. Among them, if something does not exist, then it is impossible for something to exist, for example, without a cause, it is impossible for an effect to exist; similarly, without a differentiated one, there is no difference; without one's own essence, there is no one's own essence; without one's own self-nature, there is no its self-nature, and so on. Among them, if something exists, then it is impossible for something not to exist, for example, if there is a distinction of effect, then it is impossible for the cause or its qualities not to exist; similarly, if there is a distinction of having a collection of causes, then the effect or its qualities, and if there is a difference, then the differentiated one, and if there is one's own essence, then it is impossible for one's own essence not to exist, and if it is one's own self-nature, then it is impossible for its self-nature not to exist, and so on. Among them, if something exists, then it is impossible for something to exist, for example, if there are phenomena that are obstacles by nature, then it is impossible for what it obstructs to exist, for example, the sensation of hot and cold, or the phenomena of white and black, and so on. Among them, if something does not exist, then it is impossible for something not to exist, which is the self-nature and the opposite of self-nature, for example, if things do not exist, then it is impossible for emptiness not to exist; similarly, if there is no sign, then the cessation of elaboration, or if there is no aspiration, then the removal of suffering, and so on, or if there is no liberation, then it is impossible for there to be no delusion, and if there is no delusion, then it is impossible for there to be no liberation, and so on. Such self-nature, when using self-nature to prove self-nature, there are two ways: proving the universal self-nature.