Tibetan
ལྡན་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་། འགྲོ་ཡང་རུང་འགྲེང་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་ཉལ་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་གིས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚེ། ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པའང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པའང་གསང་སྔགས་ཡིན་ཞིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྡམས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཡིད་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པས་འདི་སྙམ་དུ། ངག་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་མེད། ཡིད་མ་གཏོགས་པར་ངག་མེད། ཡིད་མ་གཏོགས་པར་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ཡིད་ཉིད་ངག་ཡིན། ངག་ཉིད་ཡིད་ཡིན་ལ། ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ཡིན་ལ། ངག་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་མོས་ན་སྔགས་པས་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་བོ། །ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་བདག་གི་ལུས་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ། བདག་གི་ངག་དང་ལྷའི་ངག་ཏུ། བདག་གི་ཡིད་དང་ལྷའི་ཡིད་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་པ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཉམ་ཉིད་གནས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །མཉམ་ཉིད་གནས་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཇི་སྙེད་དང་། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སྔགས་པ་ཀུན་ཏུ་དགྲ་མེད་ཅིང་། །རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བདེ་བར་གནས། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་འཐོབ། །འདོད་པ་འབྱོར་བའི་ས་ལ་གནས། །དེ་བསིལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད། །བཟོད་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྡམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷ་གསུམ་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཞན་མེད་དེ། འདི་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་
Chinese
因此，将自己的身语意三者与本尊瑜伽相结合，本身就具备了完全清净的戒律。如经中所说：“寂静的智慧，何时菩萨行持，行持密咒之门，自身化为本尊之身，以无犹豫之心生起我慢，行也罢，立也罢，坐也罢，卧也罢，恒时一切时中生起也不动摇，彼时即是具有戒律。”如是说。此外，以何等清净之心将三门平等结合为本尊之身语意之时，肢体所作的任何动作都是手印，口中所说的任何言语都是密咒，守护戒律也是如此，如是说道：“文殊，于彼种姓之子或种姓之女，见到坛城，发起菩提心，心怀慈悲，精通方便，精通开示密咒文字之理者，应如是思：无语则无意，无意则无语，无意则无本尊之身，意即是语，语即是意，本尊之身即是意，语即是本尊之身。应如是思维。如是若无有分别地信解，则咒师获得清净之心。具有清净之心者，于何时以一切方式恒常将自己的身体视为本尊之身，将自己的语言视为本尊之语，将自己的心视为本尊之心，如是平等观见之时，即是安住于等持。何时于一切时中，咒师安住于等持，彼时身体等之平等性，即入于安住之境。安住于平等性之境者，肢体所作的任何动作，以及口中所说的任何言语，彼等皆是密咒与手印。咒师恒时无有怨敌，恒常不动安乐而住，获得一切自在之位，安住于欲乐丰饶之地，彼等清凉无有热恼，具有堪忍且守护戒律。”如是说。因此，除了具备咒语、手印和本尊三者之外，没有其他的密咒道，此即是 प्रमाण (pramāṇa，量) 如经中所说，口诀
English
Therefore, combining one's own body, speech, and mind with the yoga of the deity itself possesses completely pure discipline. As it is said in the tantra itself: "When the peaceful wisdom, the bodhisattva's conduct, practices the door of mantra, transforming oneself into the form of the deity, generating pride with unwavering mind, whether walking, standing, sitting, or lying down, constantly and at all times generating without wavering, at that time one possesses discipline." Thus it is said. Furthermore, when with what pure mind one equally combines the three doors into the body, speech, and mind of the deity, whatever movements of the limbs are mudras, whatever words are spoken are mantras, and guarding the discipline is also that itself, as it is said: "Manjushri, for that son or daughter of a lineage, having seen the mandala, generated the mind of enlightenment, possessing a compassionate mind, skilled in means, skilled in explaining the meaning of the letters of mantra, should think thus: Without speech there is no mind, without mind there is no speech, without mind there is no form of the deity, mind itself is speech, speech itself is mind, the form of the deity itself is also mind, speech itself is also the form of the deity. One should think thus. If one believes in this way without differentiation, then the mantra practitioner obtains a pure mind. When that one possessing a pure mind constantly in every way sees one's own body as the body of the deity, one's own speech as the speech of the deity, one's own mind as the mind of the deity, at that time one is abiding in equipoise. When at all times the mantra practitioner abides in equipoise, at that time the equality of body and so forth enters the state of abiding. Whatever movements of the limbs of one abiding in the state of equality, and whatever words are spoken, all of those are mantras and mudras. The mantra practitioner is always without enemies, constantly unmoving and dwells in bliss, obtains the position of all powers, abides in the place of abundant desires, they are cool and without torment, possessing forbearance and guarding discipline." Thus it is said. Therefore, there is no other path of mantra other than possessing mantra, mudra, and deity, this itself is प्रमाण (pramāṇa, validity), as it is said in the tantra itself, the oral instruction.
Tibetan
དང་རིགས་པའི་ཆོས། གང་ཡིན་པ་ཞུས་པའི་སྐབས་ནས། མན་ངག་ཚད་མ་དང་ལུང་ཚད་མ་དང་རིགས་པ་ཚད་མ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། གཞོན་ནུ་དེ་ལ་མན་ངག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའོ། །སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །སློབ་མ་ནི་དེའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་ཚིག་བཞིན་དུ་བྱེད་ལ་མི་བསླུ་བའོ། །ཚད་མ་དེ་ནི་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ། ཆོས་ཀྱང་ལུང་གི་ཆོས་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ཚད་མ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་གསུང་བ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མ་སྟེ་དེ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པའང་བསྟན་པ་བཞེད་དོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་པ་ཚད་མ་སྟེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་འདིའང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་བསྡུས་པ་བཞེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་དངོས་སུ་ལྷ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ལྟུང་བའོ། །ཐ་སྙད་དུ་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚད་མ་ཞེ
Chinese
当被问及什么是理性的法时，他宣说了口诀量、圣言量和推理量。他这样说道：“年轻人，什么是口诀？即是导师和弟子。导师是具备导师功德的人。弟子是追随导师的行为，如其言行而不欺骗的人。这个量就是口诀。”他这样说道。此外，还阐述了什么是具有理性的法。法也有圣言之法和现证之法两种。他还说这些都是具有理性的。例如，文殊童子，还有什么是量？如来、阿罗汉、正等觉佛所说的一切都是真实的，不会改变，是天人世间的量，因为他不会欺骗。这段话是关于圣言之法的。关于现证之法，他说：“证悟、现前和获得果实的就是法性。”这被认为是关于现量（ प्रत्यक्ष ，pratyakṣa，现量）的阐述。也就是说，通过智慧的力量现前的法性，也阐述了法性的推理和作用的推理。此外，他还说：“为了获得法性而进行的瑜伽修持就是推理。”这指的是推理量，阐述了道路的本质，也包括了作用和相关的推理。这个法性实际上就是神。他还说：“文殊，神有两种：果的自性和异熟的自性。其中，果的自性是证悟法性。”以及“什么是异熟的自性？那是落入名言中的。什么是落入名言中的？名言的自性就是假立。”等等，他广泛地宣说了。简而言之，为了证悟法性，对各种方便的相进行的所有观察都称为异熟神，而法性则称为果的自性的神。法性和获得法性的一切不欺骗的事物都是量。
English
And when asked what is the Dharma of reasoning, he proclaimed the measure of oral instruction, the measure of scripture, and the measure of reasoning. He said, "Young man, what is oral instruction? It is like this: the teacher and the disciple. The teacher is one who possesses the qualities of a teacher. The disciple is one who follows the teacher's conduct, acts according to his words, and is not deceptive. That measure is oral instruction." Thus he spoke. Furthermore, he explained what is the Dharma that possesses reasoning. Dharma is of two kinds: the Dharma of scripture and the Dharma of direct realization. He also said that these are endowed with reasoning. For example, Manjushri, what other measure is there? The Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, whatever he speaks is true and does not change. He is the measure for the world with gods, for he is not deceptive. This statement is about the Dharma of scripture. Regarding the Dharma of direct realization, he said, "Whatever is realized, made manifest, and the fruit obtained, that is the nature of Dharma." This is considered to be an explanation of the measure of direct perception. That is to say, the nature of Dharma made manifest by the power of wisdom also explains the reasoning of the nature of Dharma and the reasoning of action. Furthermore, he said, "Whatever yoga practice is applied to obtain that nature of Dharma is reasoning." This refers to the measure of reasoning, explaining the essence of the path, and also includes the reasoning of action and relation. That nature of Dharma is actually the deity itself. He also said, "Manjushri, there are two kinds of deities: the nature of the fruit and the nature of maturation. Among them, the nature of the fruit is the realization of the nature of Dharma." And, "What is the nature of maturation? It is that which falls into terminology. What is it that falls into terminology? The nature of terminology is imputation." And so on, he extensively proclaimed. In short, all the various observations of the signs of means for the sake of realizing the nature of Dharma are called the deity of maturation, and the nature of Dharma is called the deity of the nature of the fruit. All that is not deceptive in the nature of Dharma and in obtaining the nature of Dharma is a measure.