Tibetan
་གུ་སྔོའུ་ཡི་བར་ཅིས་ཀྱང་མ་ཆོད་པར་འབྲེལ་མར་འདུག་པས་ན། མ་ཞིག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་རྒོལ་བ་པོ་ལ་ལན་བཏབ་པ་འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བར་ཅིས་ཀྱང་མ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་བར་ཆད་དམ་མ་ཆོད་བྱས་པ་དང་། ཁོ་ན་རེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་བར་མ་ཆོད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དེ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ཡང་སྐྱེར་མི་བཏུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་བགྲང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སུམ་བརྒྱ་རྩ་བཅུར་བགྲང་བར་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ལྟར་མང་པོས་བར་ཆོད་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། ས་བོན་སྐྱའུ་ཡང་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ལ། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་སྔོའུ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བ་སོ་སོར་རྫོགས་པས་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་བར་ཆོད་དོ། །དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་བར་ཆོད་དེ། ས་བོན་སྐྱའུ་ཡི་དུས་ནི་སྔ་མར་སོང་། མྱུ་གུ་སྔོའུ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་སོང་། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དུས་ཕྱི་མར་སོང་བས། དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་བར་ཆོད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་དུ་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང་དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་འགགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་འབྱུང་བས། སྔ་མ་འགགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་རྫོགས་པས་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་བར་ཆོད་དོ། །དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་ཆས་གཞིགས་ན། དུས་སྔ་མ་འདས་ཏེ་སྟོང་ལ། ད་ལྟ་མི་གནས་པས་སྟོང་། ཕྱི་མ་མ་འོངས་པས་སྟོང་། དེ་ལྟར་སེམས་དུས་གསུམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པས་ཀྱང་བར་དུ་ཆོད་དོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་ངེས་སོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་འདི་བཞིས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་འདི་བཞིས་གཞིགས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་ངེས་ཏེ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ།། །། དབུ་མའི་ཕུར་བཞིའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ལ། དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྟག་ཆད་དང་།
Chinese
由于青稞苗之间没有丝毫间断地相互连接，所以也是不坏灭的。 还有，大乘论者回答反驳者说：那么你所说的没有丝毫间断，是被三个刹那间断了还是没有间断呢？ 他说：没有被三个刹那间断。 说道：那么你的那个没有被三个刹那间断，三个刹那也是不能产生的，这三个刹那即是：心之刹那，事业圆满之刹那，时间终结之刹那。 其中，心之刹那：在一滴水中，声闻乘视为一百六十个刹那，菩萨则知为三百一十个刹那，像这样被众多刹那所间断。 事业圆满之刹那：青稞种子是因的法的事业圆满，青稞苗是果的法的事业圆满，由于因果事业各自圆满，所以也被事业圆满之刹那所间断。 时间终结之刹那也间断了：青稞种子的时间已成过去，青稞苗已成现在的时间，它的果实已成未来的时间，所以也被时间终结之刹那所间断。 又一种情况，事业圆满和时间终结的两个刹那也可以用心来衡量：前一个前一个心念灭去，后一个后一个心念生起，前一个灭去是因，依靠前一个灭去，后一个生起是果，因此，这两个因果各自圆满，所以也被事业圆满之刹那所间断。 时间终结之刹那可以从三个时间来衡量：如果用心来衡量三个时间，前一个时间已经过去而空，现在不驻留而空，后一个时间未来而空。 这样，心被三个时间所间断，所以也被间断了。 因此，可以确定不是从其他事物所生。 如果说是产生，那么即使凭借这四种理由会产生，但是通过这四种伟大的理由来衡量，可以确定内外一切法都是不生的，胜义谛中是没有产生的。 阐述中观四句的定义时，所谓中观，即是断除外道的常断二见。
English
Since there is no interruption between the barley sprouts, they are connected, so they are also imperishable. Furthermore, the Mahayana practitioner responded to the opponent by saying: Then, what you say is without any interruption, is it interrupted by three moments or not interrupted? He said: It is not interrupted by three moments. He said: Then your other one is not interrupted by three moments, so three moments cannot arise either. These three moments are: the moment of mind, the moment of completion of action, and the moment of the end of time. Among them, the moment of mind: In one drop of water, the Shravakas count one hundred and sixty moments, and the Bodhisattvas know it to be three hundred and ten moments, so it is interrupted by many moments. The moment of completion of action: the barley seed is the completion of the action of the cause's dharma, and the barley sprout is the completion of the action of the effect's dharma. Since the cause and effect actions are completed separately, they are also interrupted by the moment of completion of action. The moment of the end of time also interrupts: the time of the barley seed has passed, the barley sprout has become the present time, and its fruit has become the future time, so it is also interrupted by the moment of the end of time. In another way, the two moments of completion of action and the end of time can also be measured by the mind: the previous previous mind ceases, and the later later mind arises. The previous cessation is the cause, and relying on the previous cessation, the later arising is the effect. Therefore, these two cause and effect are completed separately, so they are also interrupted by the moment of completion of action. The moment of the end of time can be measured from three times: If the mind is measured by the three times, the previous time has passed and is empty, the present does not stay and is empty, and the later time is future and empty. In this way, the mind is interrupted by the three times, so it is also interrupted. Therefore, it can be determined that it is not born from other things. If it is said to be produced, then even if it would be produced by these four reasons, but measured by these four great reasons, it can be determined that all internal and external dharmas are unborn, and there is no production in the ultimate truth. When explaining the definition of the four phrases of Madhyamaka, the so-called Madhyamaka is to cut off the eternal and annihilationist views of the heretics.
Tibetan
ཡོད་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་ཅིང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པས། དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མདུད་པ་འདྲ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕུར་བུ་དང་འདྲ་བས། སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། དབུ་མའི་ལམ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་པས། ཕུར་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ནི། ལུང་ལས་ཀྱང་། བདག་དང་གཞན་སྨྲའི་དངོས་དེ་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་དང་། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱུད་དེ་མ་གྲུབ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གཙོ་བོ་མེད་པའི་འཁོར་མི་སྲིད་པས་མ་གྲུབ། འདུས་བྱས་མ་གྲུབ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཟླས་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྒོ་ལྔའི་གྲུབ་མཐའི་བརྗེད་བྱང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་། ཡུལ་ལ་ཟ་འོག་གི་རི་མོའམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོ་ལྟར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་དུས་ན། ཤེས་པ་ལྔར་གྱུར་པས། གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་བོ། །རྒོལ་བས་བརྒལ་བ། ཡུལ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ། གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ལན་དུ། ཐ་དད་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། །ཁྱབ་རྣམས་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གི་ཆར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཅེས་བྱ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མ་དང་འགལ་གྱིས་དོགས། མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ན། ཁྱོད་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞིག་གིས་དོགས་སོ། །འོན་ཀྱང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གི་ཆ་ཡོད་པས་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱུད་དེ་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་ལས། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་མ་གྲུབ་པ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་པས། སྐྱེར་མི་བཏུབ་པས་མ་སྐྱེས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གཙོ་བོ་མེད་པའི་འཁོར་མི་སྲིད་པས་མ་གྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གཙོ་བོ་ལ་མ་ལྟོ
Chinese
破斥所有说有说无的虚妄之边，轮回与涅槃无二之法，不住涅槃之道，能示现大乘之义，故名中观。橛：对于外道邪见的如同结扣般的智慧，以无生之理如同木橛一般，破斥并引入中观之道，故名橛。离一与多：经中也说：“自他所说的法，自性中是一，离多之自性故，无自性如影像。”因此，五根识在自性上不成立，意识通过传递也不成立，心所法没有主导者，眷属不可能存在，所以不成立。如果有为法不成立，那么无为法也以类比的方式不成立。对此，五根识的宗义遗忘录是：识在自性上不成立，例如，眼识单独一者，在对境为丝绸的图案或坛城的图案等五种颜色进行观察时，会变成五种识，因此，一不成立。辩论者反驳说：在对境为五种颜色进行观察时，一不成立，但是在对境为极微尘进行观察时，一就成立了。回答说：“与差别方分相连时，周遍者非唯一之自体。”意思是说，你的极微尘是由六方分组成的，还是没有组成？如果说是由六方分组成的，那么就与世间的量相违背；如果说没有组成，那么你就违背了自己所承认的宗义。然而，极微尘因为有六方分，所以不成立。这样一来，由一积累的多也不成立，因此是无自性的。意识通过传递不成立，意思是说，识的产生是从四缘所生，如果五根识不成立，那么意识就没有直接的近取因，所以无法产生，因此不生。心所法没有主导者，眷属不可能存在，所以不成立，意思是说，像这样意识不成立，并且不依赖于主
English
Refuting all extremes of asserting existence and non-existence, the Dharma that is non-dual with samsara and nirvana, the path of non-abiding nirvana, which reveals the meaning of the Great Vehicle, is called Madhyamaka. Peg: For the wisdom of the Tirthikas' evil views, which is like a knot, with the reason of non-origination like a wooden peg, it refutes and introduces the Madhyamaka path, hence it is called Peg. Separated from one and many: It is also said in the scriptures: "Those things spoken of by self and others, in their own nature are one, because they are separated from the nature of many, they are without self-nature like an image." Therefore, the five sense consciousnesses are not established in their own nature, and the mind consciousness is not established through transmission. Mental factors do not have a leader, and retinues cannot exist, so they are not established. If conditioned phenomena are not established, then unconditioned phenomena are also not established by analogy. Regarding this, the mnemonic for the tenets of the five sense consciousnesses is: Consciousness is not established in its own nature. For example, when the eye consciousness alone observes five colors, such as the pattern of silk or the pattern of a mandala, it becomes five consciousnesses. Therefore, one is not established. The debater refutes: When observing five colors as the object, one is not established, but when observing extremely small dust as the object, one is established. The answer is: "When connected with different directions, pervasive things are not the self-nature of one." It means, is your extremely small dust composed of six directional parts, or not? If you say it is composed of six directional parts, then it contradicts the valid cognition of the world; if you say it is not composed, then you contradict your own accepted tenet. However, extremely small dust is not established because it has six directional parts. In this way, the many accumulated by one are also not established, therefore it is without self-nature. Mind consciousness is not established through transmission, meaning that the arising of consciousness arises from the four conditions. If the five sense consciousnesses are not established, then the mind consciousness does not have an immediate condition, so it cannot arise, therefore it does not arise. Mental factors do not have a leader, and retinues cannot exist, so they are not established, meaning that, like this, the mind consciousness is not established, and it does not rely on the main