Tibetan
ལས་ཀྱང་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་། གནམ་གྱིས་བསྐོས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཞིག་གིས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རྟག་པས་ནི་རྒྱུ་བྱས་ལ། གཞན་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་ལོང་བའི་གཉའ་བར་གྲུམ་པོ་ཞོན་ནས་སོང་ན། ལོང་བས་ནི་རྐང་པ་བྱས། གྲུམ་པོས་ནི་མིག་བྱས་ནས་སོང་བར་གྱུར་ནས། གར་བསམ་པའི་སར་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བས་ན། བདག་རྟག་པས་ནི་རྒྱུ་བྱས་ལ། གཞན་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་ནི་རྐྱེན་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་ཀའི་ཤ་མོས་སྤང་བཏོལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། སྲན་མ་ཟླུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་སུས་བཟླུམས། ཚེར་མ་རྣོ་བའི་རྒྱུ་ནི་སུས་བཞོགས་ཏེ་རྣོ་བར་བྱས། རྨ་བྱ་བཀྲ་བ་ནི་སུས་བཀྲ་བར་བྱས། ལུང་ལས་ཀྱང་། སྲན་ཟླུམ་ཡུངས་ཟླུམ་ཚེར་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣོ་བ་དང་། །རྨ་བྱ་བཀྲ་བ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཀྲ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་སྐྱེའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མུ་སྟེགས་པས་དེ་སྐད་བརྒལ་བ་ལ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་སླར་ལན་བཏབ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཤིག་ཚིག་ཏུ་རུང་ན། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཞིག་པར་གྱུར་ན། རེ་ཞིག་བདག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ། བདག་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་སྐྱེའམ། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ། ཅི་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞིག་སྐྱེས་ཤེས་བྱ་ན། བདག་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས། བསྐྱེད་མི་དགོས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཟིན་པ་འདི་ལས་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་དོ། །དེང་སང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཐོག་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་སྐྱེར་མ་བཏུབ་བོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་བྱ་ན་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཆོས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་གདགས་སུ་མེད་ན། མེད་པའི་ཆོས་ལས་ཅི་སྟེ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རི་བོང་གི་རྭའམ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེར་མ་བཏུབ་པས། བདག་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །གཞན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་ན། གཞན་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེའམ། མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ། གཞན་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་
Chinese
所谓“从他处生”是指，由于一切众生都是由自在天、大梵天和天命所指定的造物主作为因而产生的，所以是从他处生的。所谓“从二者生”是指，常一之我作为因，而自在天和大梵天作为缘而产生。例如，一个盲人背上驮着一个瘫子行走，盲人作为脚，瘫子作为眼睛而行走，就像到达所想去的地方一样。因此，常一之我作为因，而自在天和大梵天作为缘，一切众生由此而生，所以是从二者生的。所谓“从无因生”是指，秋天的蘑菇破土而出，哪里有什么原因呢？圆豆的原因是谁使其变圆的呢？荆棘尖锐的原因是谁削尖的呢？孔雀美丽的原因是谁使其美丽的呢？经中也说：“圆豆、油菜，荆棘自性尖锐，孔雀美丽，无人所作，自性美丽。”也就是说，自性不依赖因缘也能产生。他们是这么说的。外道如此辩驳，大乘行者反驳说：你所说的“生”暂时可以作为言辞，但如果用理智来分析，那么，暂且说“从我生”，这个“我”是已经生了的生，还是未生的生？如果说是已经生了的生，那么“我”已经具备了五蕴的自性，不需要再产生了。如果已经具备五蕴自性的这个“我”再次产生，那么众生的产生就没有尽头了。现在即使是虚空，如果也能产生，也无法像那样产生。如果说是从未生者生，那么未生者是没有产生的，本来没有的法，不能用“我”这个名称来称呼，那么，没有的法怎么能产生存在的法呢？如果那样，那么兔角或石女之子等不存在的事物也会存在了。这样，从已生和未生二者都无法产生，所以也不是从我生的。如果说“从他处生”，那么是从已坏灭的他处生，还是从未坏灭的他处生？从已坏灭的他处生
English
That which is called 'arising from other' means that all sentient beings arise from a cause made by Ishvara, Brahma, and a creator appointed by heaven; therefore, it arises from other. That which is called 'arising from both' means that the permanent self is the cause, and Ishvara and Brahma are the conditions for arising. For example, if a blind man carries a cripple on his back, the blind man acts as the legs, and the cripple acts as the eyes, and they go as if reaching the place they intended. Therefore, the permanent self is the cause, and Ishvara and Brahma are the conditions, and all sentient beings arise from this; therefore, it arises from both. That which is called 'arising from no cause' means, where is the cause for autumn mushrooms sprouting from the ground? Who made the round beans round? Who sharpened the thorns to make them sharp? Who made the peacock beautiful? The scripture also says, 'Round beans, round mustard seeds, thorns are sharp by nature, and the peacock is beautiful, not made by anyone, beautiful by nature.' That is to say, nature can arise without depending on causes and conditions. That's what they say. When the heretics argued in this way, the Mahayana practitioner retorted: Your so-called 'arising' may be acceptable as words for the moment, but if it is analyzed with reason, then, let's say 'arising from self,' does this 'self' arise from something that has already arisen, or does it arise from something that has not arisen? If it is said to arise from something that has already arisen, then the 'self' has already been established as the nature of the five aggregates, so there is no need to produce it again. If this 'self,' which has already been established as the nature of the five aggregates, arises again, then there will be no end to the arising of sentient beings. Even the sky today, if it could produce something, it would not be able to produce it in that way. If it is said to arise from something that has not arisen, then that which has not arisen has no arising. A phenomenon that has never existed cannot be designated by the name 'self.' So, how can an existing phenomenon arise from a non-existent phenomenon? If that were the case, then non-existent things like rabbit horns or the children of barren women would also exist. Thus, it is impossible to arise from either what has arisen or what has not arisen, so it does not arise from self. If you say 'arising from other,' then does it arise from other that has been destroyed, or from other that has not been destroyed? Arising from other that has been destroyed
Tibetan
ཞེས་བྱ་ན། ཞིག་པ་ནི་འགགས་པ་ཡིན་ན། འགགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས། གཞན་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་སོ། །གཞན་མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་ན། གླང་རུ་གཉིས་འདྲ་བར། རྒྱུ་ཡང་ཅོག་གེ་འདུག །འབྲས་བུ་ཡང་ཅོག་གེར་འདུག་པས། རྒྱུ་འབྲས་གང་གང་གིས་བྱ་བ་གཏོལ་མེད་པས། གཞན་མ་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པས། གཞན་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་སོ། །རྒོལ་བ་པོས་བརྒལ་བ། གཞན་ལས་ཀྱང་གཞན་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དམ། ཞེས་བྱས་པ་ལས། སླར་ལ་ལན་དུ། གཞན་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བྲ་བོ་དང་ཇུ་ཙེ་ལྟ་བུ་བཏབ་པ་ལས། འབྲས་བུ་གྲོའམ་ནས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ན་ནི། གཞན་ལས་གཞན་སྐྱེ་ཞེས་བྱར་རུང་ན། དེ་ལྟར་སྐྱེར་མ་བཏུབ་པས། གཞན་ལས་ཡང་མ་སྐྱེས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བདག་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཁོངས་ན་འདུག་ལ། གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཁོངས་ན་འདུག་པས། མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོད་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་བྱར་མི་བཏུབ་པས། གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་སོ། །ཡང་ན་གོང་མའི་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ་ལ། རུས་སྦལ་ལས་སྤུ་སྐྱེ། མོ་གཤམ་ལ་ཡང་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར། རི་བོང་ལ་ཡང་རྭ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དགེ་བ་མ་སྤྱད་པར་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། མི་དགེ་བ་མ་སྤྱད་པར་ཡང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བྱེ་མ་ལ་ཡང་མར་ཁུ་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བཏུབ་པས། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་རྒོལ་བ་པའི་བདག་ཉིད་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ལས་བདག་མི་སྐྱེ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རུང་ན། གཞན་ལས་གཞན་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དཔྱད་སྒོ་གཅིག་མཆིས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན། མ་ཞིག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡིན་པས་ན་མྱུ་གུ་སྔོའུ་ཡི་སྔོན་རོལ་ས་བོན་སྐྱའུ་ཡོད་པས། གཞན་པ་ཡང་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་སྐྱའུ་འགག་ནས། མྱུ་གུ་སྔོའུ་འབྱུང་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན། མ་ཞིག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ས་བོན་སྐྱའུ་དང་མྱུ
Chinese
如是说，坏灭即是止息，止息是指任何事物都完全不存在。没有因，有因是不合理的，所以也不是从其他的坏灭中产生。如果说是从其他的未坏灭中产生，就像两只牛角一样，因也是并排存在，果也是并排存在，因果任何一方都无法进行作用，所以也不是从其他的未坏灭中产生，所以也不是从他者产生。反驳者反驳说：从他者产生他者不合理吗？从反驳中，再次回答说：所谓他生，就像播种荞麦和青稞之类的种子，产生小麦或青稞之类的果实一样，行不善会生于善趣，行善会生于恶趣，如果这样才能说是从他者产生他者，但这样产生是不可能的，所以也不是从他者产生。也不是从二者产生，因为如上所说的自我也未成立，还在被建立的范畴内，他者也未成立，也在被建立的范畴内，两个不存在的事物无法成为一个存在的事物的因，所以也不是从二者产生。或者也是为了包含上述二者的过失。也不是从无因而生，因为一切都依赖于因缘。如果从无而生，那么虚空中也会生出花朵，乌龟身上也会长出毛，石女也会有儿子，兔子也会长出角，无因也会产生果，不修善也会生于善趣，不修不善也会生于恶趣，沙子中也会出现酥油的过失，但这样是不可能的，所以也不是从无因而生。大乘行者如是说，外道反驳者自性说：你的自我不能从自我产生，也不能从二者和无因产生，这些都可以，但所谓他者不能从他者产生，这有一个可以考察的地方，即是他者，也是无常，也是未坏灭。因为是他者，所以青苗之前有青稞种子，所以是他者。因为是无常，所以青稞种子灭亡后，青苗产生，所以也是无常。因为是未坏灭，所以青稞种子和苗
English
Thus it is said, destruction is cessation, and cessation refers to the complete non-existence of anything. Without a cause, it is unreasonable to have a cause, so it is not produced from other destructions either. If it is said to arise from other non-destructions, it is like two ox horns, where the cause and the effect exist side by side, and neither the cause nor the effect can function, so it is not produced from other non-destructions either, so it is not produced from others. The opponent refutes: Is it unreasonable for others to arise from others? From the refutation, it is answered again: The so-called other-birth is like planting buckwheat and highland barley seeds, and producing fruits such as wheat or highland barley. Performing non-virtue will lead to birth in higher realms, and performing virtue will lead to birth in lower realms. If this is the only way to say that others are produced from others, but it is impossible to produce in this way, so it is not produced from others either. It is also not produced from both, because the self mentioned above has not been established and is still in the category of being established, and the other has not been established and is also in the category of being established. Two non-existent things cannot be the cause of one existent thing, so it is not produced from both. Or it is also to include the faults of the above two. It is also not born from no cause, because everything depends on causes and conditions. If it arises from nothing, then flowers will grow in the sky, hair will grow on turtles, barren women will have sons, and rabbits will grow horns. Fruits will be produced without cause, and those who do not practice virtue will be born in higher realms, and those who do not practice non-virtue will be born in lower realms. The fault of butter appearing in the sand will also occur, but this is impossible, so it is not born from no cause either. The Mahayana practitioner said so, and the heretical opponent's self-nature said: Your self cannot be produced from the self, nor can it be produced from both or without cause, these are all possible, but the so-called other cannot be produced from the other, there is a place to investigate this, that is, the other, also impermanent, also not destroyed. Because it is the other, there are highland barley seeds before the green seedlings, so it is the other. Because it is impermanent, the highland barley seeds perish, and the green seedlings emerge, so it is also impermanent. Because it is not destroyed, so highland barley seeds and seedlings