Tibetan
་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པས་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ནི་གཞའ་ཚོན་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཡང་། གཞའ་ཚོན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་དྭངས་པ་བཞིན་དུ་སླར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་་འདུས་པས་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ཡང་ལན་ཅིག་ཡོད་པར་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན་པ ར་ཡང་བཤད་དེ། ཡོད་ཅེས་བྱས་ན་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ལ། མེད་ཅེས་བྱས་ན་བསྐུར་བ་བཏབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མར་ཡོད་མེད་རྣམ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་དབེན་པའོ།། །། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བས། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བས། འཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་མཛད་དོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་བྱུང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་ལ། འདུས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་དུ་འདུས་ཤིང་། སྐུ་གསུམ་ཆར་སོ་སོར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཅེས་ཟེར་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག །མི་རྟག་ཅེས་ཟེར་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག །མེད་ཅེས་ཟེར་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག། ། ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་བརྟགས་པའི་དབང་། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་། །འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་འབྱུང་། དེ་ལ་ཡང་དོན་བཅུས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དངོས་གང་ལ་བྱ་བ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ས་བགོ་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་བསྡུ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། ཡོད་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མེད་པ་གསུ
Chinese
说，对此，存在也是存在的是：法身如同虚空，虽不具有相状的事物，但以不改变而安住，所以存在也是存在；化身的二身如同彩虹，虽在世俗中显现，但如彩虹在虚空中消融一样，最终融入法身，所以没有事物。又一次说，既不是存在也不是不存在，如果说是存在，就会变成增益的过失，因为如来没有事物；如果说是没有，就会变成诽谤的过失，因为如来是自性任运成就的，所以也不是没有。最终是超越有无二者且寂静的。 如果问：三身自性是一还是异？也不是一，因为法身显现为如来的行境，报身显现为十地菩萨的行境，化身显现为各自有缘分的众生和以信解行地的声闻和缘觉的行境，所以体性也不是一。或者，从法身产生报身，从报身产生化身，所以事业各不相同。不是异，如同太阳和光芒一样，二种色身虽然产生，但从法身产生，聚合也聚合于法身的体性中，三身各自不是异。如果说是常，也要相信；如果说是无常，也要相信；如果说是没有，也要相信。 三种自性是遍计所执、依他起和圆成实。对此，经中也说： 遍计所执是分别的自性， 种种分别是他者的自性， 不变颠倒非颠倒的， 圆成实是二种体性。 这又以十个意义来显示：三种自性实际是指什么，决定的词义，分类，分地，与三身结合，摄于唯识，一切法摄于三种自性，称为三种有，三种无
English
It is said that, regarding this, what exists also exists is: the Dharmakaya is like the sky, although it does not have the characteristic of things, it remains unchanged, so it exists and also exists; the two Nirmanakayas are like rainbows, although they appear in the conventional world, like rainbows dissolving in the sky, they eventually merge into the Dharmakaya, so there are no things. Again, it is said that it is neither existence nor non-existence, if it is said to exist, it will become the fault of addition, because the Tathagata has no things; if it is said to be non-existent, it will become the fault of slander, because the Tathagata is naturally spontaneously accomplished, so it is also not non-existent. Ultimately, it transcends both existence and non-existence and is peaceful. If asked: Are the three bodies of the same nature or different? It is also not the same, because the Dharmakaya appears as the realm of activity of the Tathagata, the Sambhogakaya appears as the realm of activity of the Bodhisattvas of the ten bhumis, and the Nirmanakaya appears as the realm of activity of sentient beings with their respective karmic connections and the Shravakas and Pratyekabuddhas of the path of faith, so the essence is also not the same. Or, the Sambhogakaya arises from the Dharmakaya, and the Nirmanakaya arises from the Sambhogakaya, so the activities are different. It is not different, like the sun and its rays, although the two Rupakayas arise, they arise from the Dharmakaya, and aggregation also aggregates in the essence of the Dharmakaya, the three bodies are not different from each other. If it is said to be permanent, also believe it; if it is said to be impermanent, also believe it; if it is said to be non-existent, also believe it. The three natures are Parikalpita, Paratantra, and Parinishpanna. Regarding this, the sutras also say: The Parikalpita is the nature of discrimination, The various discriminations are the nature of others, The unchanging, non-inverted, non-inverted, The Parinishpanna is the nature of two kinds. This is again shown with ten meanings: What do the three natures actually refer to, the definitive meaning of the words, classification, division of grounds, combination with the three bodies, inclusion in only consciousness, all dharmas included in the three natures, called three existences, three non-existences