Tibetan
། །ཞེས་འབྱུང་ངོ།། །། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ལས་ཅི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིང་རྐྱེན་དང་བཅས་ནས་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མེད་ཅིང་རྐྱེན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ནས། མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་བར་དུ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཆོས་དྲུག་གོ། །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། དུས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་དྲུག་གོ། །ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་ནི། མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུའོ། །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་ནི། ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་། ལས་དང་། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་དང་། རིགས་བསྡུ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། དུམ་བུ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད། ཡན་ལག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་ཁང་གི་ནང་དུ་རྫས་ཤིག་བཞག་ན། རྫས་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་། མུན་པའི་དབང་གིས་རྫས་མི་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། ཡང་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །ཡན་ལག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན
Chinese
། །如是说。། །缘起以四种意义来阐述，那又是什么呢？即决定义、自性、分类和作用。其中，决定义是：由因和合，由缘和合而生起，无因无缘则不生起，故称缘起。自性是：外缘起和内缘起。其中，外缘起又分因缘和合与增上缘和合。因缘和合是：从种子生出苗芽，到花朵结成果实之间，依赖于因的六种法。增上缘和合是：六界聚合，使果实成熟，即四大种、时间和虚空界这六者。内缘起也分因缘和合与增上缘和合。其中，因缘和合是：从无明到老死之间。增上缘和合是：六界聚合而生出果实。分类有六种：体性、作用、支分之分类、种性归纳、轮回无始无终之阐述、以及阐述具有三部分之分。其中，体性又分五种意义：自性、决定义之体性、支分连接之体性、因归纳之体性、以及远离二边之体性。其中，自性是：无明的体性是不知，即对因、果、以及真如实相之义理愚昧无知，是为无明。同样，其余各支也各自配以自性而进行阐述。决定义之体性是：为何称为无明？因其为大黑暗，故称为无明。譬如在黑暗的房间里放置一件物品，并非没有物品，但因黑暗的缘故而看不到物品一样。同样，真实不空之真如实相并非不存在，但因无明的缘故而无法见到真如实相，故称为无明。同样，其余各支也各自具有决定义。支分连接之体
English
It is said thus. Dependent arising is explained through four aspects: What are they? Namely, the definitive word, the self-nature, the divisions, and what function it performs. Among these, the definitive word is: it arises with cause and with condition; because it does not arise without cause and without condition, it is called dependent arising. The self-nature is: external dependent arising and internal dependent arising. Among these, external dependent arising is also divided into cause and connection, and condition and connection. Cause and connection is: from the sprouting of a seed to the bearing of fruit from a flower, the six dharmas that depend on the cause. Condition and connection is: from the aggregation of the six elements, the fruit is ripened; these are the four great elements, time, and the element of space, making six. Internal dependent arising is also divided into cause and connection, and condition and connection. Among these, cause and connection is: from ignorance to old age and death. Condition and connection is: from the aggregation of the six elements, the fruit arises. The divisions are sixfold: the characteristic, the function, the division of limbs, the gathering of genus, the teaching that samsara has no beginning and no end, and the teaching that it has three parts. Among these, the characteristic also has five aspects: the self-characteristic, the characteristic of the definitive word, the characteristic of connecting the limbs, the characteristic of gathering the causes, and the characteristic of being separate from the two extremes. Among these, the self-characteristic is: the characteristic of ignorance is unknowing; being deluded about the meaning of cause, effect, and suchness is ignorance. Similarly, for the remaining ones, each is explained by applying its own self-characteristic. The characteristic of the definitive word is: why is it called ignorance? Because it is a great darkness, it is called ignorance. For example, if an object is placed in a dark room, it is not that the object does not exist, but because of the darkness, the object is not seen. Similarly, it is not that the true suchness does not exist, but because of ignorance, the true suchness is not seen, therefore it is called ignorance. Similarly, the remaining ones also each have a definitive word. The characteristic of connecting the limbs