Tibetan
་ཉིད་ནི། འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་ཡོད་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གཅིག་གི་གྲོགས་སུ་གཅིག་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། དང་པོར་མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སྲེད་པར་བསྡུ། དེ་གསུམ་རིང་བའི་རྒྱུའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། སྲིད་པར་བསྡུ་སྟེ། སྲིད་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་གདགས། དེ་བས་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པས། རྒྱུ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེ་བྱའོ། །མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག །རྒྱུ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་སེལ། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཆད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་སེལ་བས། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ལས་དང་། བྱེད་པའི་རྩལ་ལོ། །མ་རིག་པའི་ལས་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་བྱེད་པའི་རྩལ་ནི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གོ ། མིང་དང་། གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གོ ། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ ། སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ ། རྒ་ཤི་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ ། རིགས་བསྡུ་བ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཚེ་གསུམ་འདུས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ཚེའོ། །འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གསུམ་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་ལ། སྲེད་ལེན་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་སྟེ། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བདུན་འབྱུང་ངོ་། །བདུན་ལས་ཀྱང་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་བདུན་ལས། མ་འོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་ལེན་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །དུམ་བུ་གསུམ་གྱི་ཆ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པ་ཡིན་པས་ཚེ་སྔ་མ་སྟེ། རྒྱུ་འབའ་ཤིག་གི་སྒོ་ནས་བཞག །སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འབའ་ཤིག་གི་སྒོ་ནས་བཞག་སྟེ། བར་ཆ་བརྒྱད་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་གའི་སྒོ་ནས་བཞག་གོ ། ལས་ཅི་བྱེད་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པས་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་སེལ་ཏོ། །རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། འཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་ནི། གཞུང་ལས་འབྱུང་བར་བས། མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཤེས་པ་དང་། ༼ལས་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས་པ། ༽ ལས་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ། ༼ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པ། ༽ འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་༼དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བར་འདུ་བྱེད། ༽སྡིག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། ལས་༼ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་འདེབས་པས། ༽ནི་འདེབས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡུལ་རིག་༼བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ། ༽ཅིང་རྟོགས་པ། ལས་༼སྲིད་པ་མྱོང་བར་སྦྱོར་ལ། ༽ནི་ཁྲིད་པའོ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་༼མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་རྟེན་པ། ༽ནི་རྟེན་པ། ལས་༼མི་དབྱེ་བའི་གཟུངས་བྱེད། ༽ནི་འཛིན་པའོ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་༼སྐྱེ་བའི་སྒོར་འཇུག་། ༽སྐྱེ་བ། ལས་ནི་རྫོགས་༼དབང་པོ་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱེད། ༽པའོ། རེག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཅོད་༼རིགས་སུ་གཅོད་པའོ། །༽པའོ། །ལས་༼ཚོར་བ་སྐྱེད་པའོ། །༽ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་༼རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བའོ། །༽མྱོང་བའོ། །ལས་༼ལས་ནི་བདེ་བ་སོགས་སྤྱོད་པའོ། །༽ནི་སྤྱོད་པའོ། །སྲེད་པའི་མཚན་༼ཆགས་པའི་ཡུལ་འདོད་པ། ༽ཉིད་ནི་ཆགས་པ། ལས་ནི་སྡུད་པ། ལེན་པའི་མཚན་༼དོན་གཉེར་ཞིང་སྒྲུབ་པ། ༽ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ལས་ནི་༼བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྦྱོར་བ། ༽སྦྱོར་བ། སྲིད་པའི་མཚན་༼བག་ཆགས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་བ། ༽ཉིད་ནི་འབྱུང་བ། ལས་༼ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ། ༽ནི་འབྱིན་པའོ། །སྐྱེ་བའི་མཚན་༼སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་མྱོང་པའོ། ། ། ༽ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། རྒས་པའི་མཚན་༼རྒུར་བ་དང་སྐྲ་དཀར་བ། ཁ་སྤུ་མང་བ། ༽ཉིད་ནི་ལུས་སེམས་འགྱུར་བར་བྱེད་པ། ཤི་༼ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡུད་ཙམ་འདས་པ། ༽བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་སེམས་བྱེ་བའོ།
Chinese
其自性是，此有故彼有，从无明的缘故产生行，直到生的缘故产生老死之间，十二支成为一个的助伴。能摄集因的体性是，首先无明和，贪爱和，取这二者也是染著和执着的体性，所以摄集于贪爱。这三者是长远的因。行是产生有的因，所以摄集于有，有是近取的因。因此因摄集为两种，所以称为能摄集因的体性。远离二边的体性是，这十二支，是因灭的法性，所以遣除外道常有的边见。是果产生的法性，所以遣除空无断灭的边见，所以称为远离二边的体性。业有两种，即业和，作用的能力。无明的业是愚昧。其作用的能力也是行显现的因，同样其余的也应类推。支部的差别是，有五种，即无明和，行和，识三种是能引的支。名和，色和，六处和，触和，受四种是所引的支。贪爱和，取和，有三种是现前成办的支。生是现前成就的支。老死是过患的支。总摄种类是，业和烦恼和寿三者聚集，无明和，贪取是烦恼。行和有是业。其余七者是痛苦，即是寿。显示轮回没有起始和终结是，从三者产生二者，从无明产生行，从贪取产生有。从二者产生七者，从行和有产生果，即痛苦七者。从七者也产生三者，从现在的果七者，产生未来的无明和贪取二者。因此不确定地产生，所以轮回没有起始和终结。显示具有三个部分是，无明和行是过去，所以是
English
Its nature is, this exists, therefore that exists. From ignorance as the cause arises action, up to old age and death arising from birth as the cause. The twelve links become one another's companions. The characteristic of collecting causes is that, firstly, ignorance, and both craving and grasping are also of the nature of attachment and clinging, so they are collected into craving. These three are long-term causes. Action is the cause of producing existence, so it is collected into existence, and existence is designated as the proximate cause. Therefore, since the cause is collected into two types, it is called the characteristic of collecting causes. The characteristic of being free from the two extremes is that these twelve links are of the nature of the cessation of causes, so they eliminate the extreme view of eternalism held by non-Buddhists. They are of the nature of producing results, so they eliminate the extreme view of nihilistic annihilation, so it is called the characteristic of being free from the two extremes. There are two types of karma: karma and the ability to act. The karma of ignorance is to be deluded. Its ability to act is also the cause of manifesting action, and the same applies to the rest. The divisions of the limbs are five types: ignorance, action, and consciousness are the three limbs that propel. Name and form, the six sense bases, contact, and the four feelings are the limbs that are propelled. Craving, grasping, and existence are the three limbs that accomplish. Birth is the limb that is accomplished. Old age and death are the limbs of faults. The general collection of types is the collection of karma, afflictions, and life. Ignorance, craving, and grasping are afflictions. Action and existence are karma. The remaining seven are suffering, which is life. Showing that samsara has no beginning and no end is that two arise from three: from ignorance arises action, and from craving and grasping arises existence. Seven arise from two: from action and existence arise the seven sufferings as results. Three also arise from seven: from the seven present results arise the two future ignorance and craving. Therefore, since they arise without certainty, samsara has no beginning and no end. Showing that it has three parts is that ignorance and action are past, so they are
Chinese
前面的是，以因的方面安立。出生、衰老、死亡二者是未来，是后世，因此以果的方面安立。八个中间阶段是以现在的因果二者的方面安立的。做什么用呢？因为显示了缘起，所以破除了外道认为从无因中产生，以及从不相符的因中产生。从有因中产生，并且不是常恒的，不是断灭的，不是转移的，从小因中产生大果，以及显示了从与之相似的相续中产生。与道理相违背的是，从经论中产生。无明的体性是不知，（不了解善恶业。）业是对真实的遮蔽，（是对无漏智慧的遮蔽。）行的体性是，对善（善与不善和不动行。）恶明显地造作，业（因为播下业和烦恼的种子。）是播种。识的体性是，了知对境（分别辨别。），业（为了连接体验有。）是引导。名色的体性（如箭筒般依托。）是依托，业（作不分的执持。）是执持。六处的体性是（进入出生的门。）出生，业是圆满（使六根圆满。）。触的体性是断绝（类别上断绝。），业（产生感觉。）是产生。感觉的体性是（体验三种感受。），是体验，业（业是享受安乐等。）是享受。爱的体性（贪著的对境希望。）是贪著，业是积聚。取的体性（寻求并且成办。）是成办，业是（成办的方法结合。）结合。有的体性（成为具有威力的习气。）是产生，业（使取身体。）是给予。出生的体性（体验三种和八种痛苦。）是痛苦，衰老的体性（衰弱和头发变白，胡须增多。）是使身心变化，死亡的体性（感觉中断而短暂逝去。）是身心分离。
English
The former is established from the aspect of cause alone. Birth, aging, and death are in the future, in the next life, therefore they are established from the aspect of effect alone. The eight intermediate stages are established from the aspect of both cause and effect in the present. What is the purpose? Because it shows dependent origination, it refutes the non-Buddhists' belief that it arises from a causeless origin, and that it arises from an incompatible cause. It arises from a cause, and it is not permanent, not annihilated, not transferred, a great effect arises from a small cause, and it shows that it arises from a similar continuum. What contradicts the reasoning is that it arises from the scriptures. The characteristic of ignorance is not knowing (not knowing good and bad deeds). Karma is the obscuration of truth (the obscuration of undefiled wisdom). The characteristic of formation is manifestly performing good (good, non-good, and immovable actions) and evil. Karma (because it sows the seeds of karma and afflictions) is sowing. The characteristic of consciousness is knowing the object (discriminating and distinguishing), karma (to connect to experience existence) is guiding. The characteristic of name and form (relying on the manner of a quiver) is relying, karma (making the undifferentiated holding) is holding. The characteristic of the six sense sources is (entering the door of birth) birth, karma is completion (making the six faculties complete). The characteristic of contact is cutting off (cutting off in categories), karma (generating feeling) is generating. The characteristic of feeling is (experiencing the three kinds of feelings), is experiencing, karma (karma is enjoying happiness, etc.) is enjoying. The characteristic of craving (desiring the object of attachment) is attachment, karma is accumulation. The characteristic of grasping (seeking and accomplishing) is accomplishing, karma is (combining the method of accomplishing) combining. The characteristic of existence (becoming a powerful habitual tendency) is arising, karma (causing to take a body) is giving. The characteristic of birth (experiencing three and eight sufferings) is suffering, the characteristic of aging (weakening and hair turning white, beard increasing) is causing body and mind to change, the characteristic of death (feeling ceasing and briefly passing away) is the separation of body and mind.