Tibetan
་སྐབས་ཅན་གྱི་སྟེང་ན། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །འཁོར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་བ་དང་། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་པ་རྣམས་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་དུ་གྱུར་ནས། སྟོན་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའམ། ཤེལ་ཆེས་དྭངས་པ་ལ་བལྟས་ན་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་སྟེ། བདག་གི་དྲི་མ་བཀྲུ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའམ། ཤེལ་ཆེས་དང་པ་འདྲ་བ་དེ་ལ། འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་སྐུ་ལ་སྣང་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་དང་། མཉམ་པར་བཞག་པའི་དོན་སྣང་ནས་མཇལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ཞེས་འདི་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་བསྒྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་འཁོར་ཡངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་མ་རག་པ་ཤ་སྟག་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ལ་ནི། འཁོར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་རང་ཐད་དུ་འཕྲོ་བ་དེ། དེ་ལས་གནས་གྱུར་པའི་དུས་ན། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་གདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པར་མཁྱེན་པ་དེ་དང་ནི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་དྲག་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཡང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཐོབ་པར་མཚུངས་ལ། འཕྲིན་ལས་མི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། ད་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ལ་བབ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རྟག་གམ་མི་རྟག །སྐུ་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད། སྐུ་གསུམ་མཚན་ཉིད་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། ལན་གཅིག་ཏུ་
Chinese
在适当的位置上，没有前后地安住。享用成熟眷属是指：声闻、缘觉和随信行地的补特伽罗们不是眷属，而是十地的菩萨们成为眷属后，导师以三摩地之门宣说佛法，菩萨们以三摩地之门听闻佛法。例如，观看无垢的镜子或极其清澈的水晶时，会显现面容的轮廓，就像知道洗净自身污垢的方法一样。同样，眷属的菩萨们仅仅观看如来如无垢的镜子或极其清澈的水晶般的身体，眷属们的一切所知习气都会在佛身上显现，从而了知断除所知障的方法，并从禅定中显现而得见。因此，如来以三摩地之门宣说佛法，菩萨们以三摩地之门听闻佛法。如来演说无数的三摩地之门，菩萨们仅仅安住于禅定，就能清净所知障，获得无上圆满菩提的果位。如来广阔眷属中的菩萨们，全部是尚未成佛者，他们成为眷属，这被称为享用成熟眷属。 化身是指：众生状态下的五根识各自直接投向各自的对境。当从那种状态转变时，就是成所作智的作用。以及了知以各种方法调伏那个和那个所化众生的根器。并且由于往昔的愿力和大悲的强烈加持，在数百万俱胝的赡部洲，以数百万俱胝的化身成熟和解脱众生，并且还示现不可思议的化身。这是三身的差别，三身都同样获得，但要知道事业并不相同。 现在开始迎接关于三身的疑问：三身是常还是无常？三身是存在还是不存在？三身的体性是一还是异？回答是：总的来说
English
In an appropriate place, abiding without front or back. To enjoy the ripened retinue means: the individual beings, the Hearers, the Solitary Realizers, and those on the stage of following faith are not the retinue, but the Bodhisattvas of the ten bhumis become the retinue. The Teacher teaches the Dharma through the door of Samadhi, and the Bodhisattvas listen to the Dharma through the door of Samadhi. For example, when looking at a spotless mirror or extremely clear crystal, the outline of the face appears, just like knowing the method of washing away one's own defilements. Similarly, the Bodhisattvas of the retinue, by merely looking at the Tathagata's body, which is like a spotless mirror or extremely clear crystal, all the cognitive imprints of the retinue appear on the Buddha's body. Thus, they know the method of abandoning the obscurations to knowledge, and they are seen through the manifestation of Samadhi. Therefore, the Tathagata teaches the Dharma through the door of Samadhi, and the Bodhisattvas listen to the Dharma through the door of Samadhi. The Tathagata expounds countless doors of Samadhi, and the Bodhisattvas, by merely abiding in Samadhi, purify the obscurations to knowledge and attain the fruit of unsurpassed perfect enlightenment. The Bodhisattvas in the Tathagata's vast retinue are all those who have not yet attained Buddhahood, and their becoming the retinue is called enjoying the ripened retinue. The Nirmanakaya (Emanation Body) refers to: the five sense consciousnesses in the state of sentient beings, each directly projecting towards its respective object. When transforming from that state, it is the activity of the Wisdom of Accomplishment. And knowing the various methods to tame that and that being to be tamed. Furthermore, due to the powerful blessings of past aspirations and great compassion, in hundreds of millions of Jambudvipa (earth), hundreds of millions of emanations mature and liberate beings, and also demonstrate inconceivable emanations. This is the distinction of the Trikaya (Three Bodies). All three bodies are equally attained, but it should be known that the activities are not the same. Now it is time to address the doubts about the Trikaya: Are the Trikaya permanent or impermanent? Do the Trikaya exist or not? Are the characteristics of the Trikaya one or different? The answer is: In general
Tibetan
རྟག་པར་ཡང་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རྟག་པ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མི་ཉམས་པའི་རྟག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟག་པར་འབྱུང་བའོ། །ལན་ཅིག་མི་རྟག་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ལས་མི་རྟག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ལས་མི་རྟག་པའོ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཛད། མ་བབ་ན་མི་མཛད་དེ། འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པས་མི་རྟག་པའོ། །ལན་ཅིག་རྟག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་འདྲ་སྟེ། རྩ་བ་དང་གཞི་ཡིན་པས་རྟག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་སྟེ། རྩ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། སླར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདུས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། ལན་ཅིག་རྟག་པ ར་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བདག་རྟག་པ་པོ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫ་མ་ཆག་པ་ལྟ་བུ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་མར་རྟག་ཆད་རྣམ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་དབེན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ལན་གཅིག་ཡོད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་དེ། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡོད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་དེ། འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་ཏིང་་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ་དང་། འགྲོ་བ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་དེ། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྣང་བས་ཡོད་དོ། །ལན་ཅིག་མེད་པར་ཡང་བཤད་དེ། སྐུ་གསུམ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་པོའམ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཡང་ལན་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པར
Chinese
又说常，法身是不变的常，是任运自成的自性。报身是不衰损的常，是三摩地圆满，受用不断绝地受用。化身是恒常的常，以大悲和往昔的愿力，为了利益众生而再三恒常地出现。一次说无常，法身是从刹那智慧的角度来说无常的。报身是从刹那三摩地的角度来说无常的。化身是调伏的时机到来时，为了利益众生而再三地示现，时机未到时不示现，因为有出现和隐没，所以是无常的。一次说常也是常，无常也是无常，法身譬如太阳，因为是根本和基础所以是常。世俗的二身譬如太阳的光芒，不是根本却能显现广大的果实，最终融入法身，所以是无常的。一次说既不是常也不是无常，对于此，不是常的是：外道的作者我，是常住不变的。不是无常的是：凡夫的积聚之法，不是像瓦罐破碎那样的无常，最终是超离常断二边而寂静的。问：三身存在还是不存在？一次说存在，对于此，法身是如来所行境，在密严刹土中，是所有佛的行境，无相而任运自成地存在。报身是菩萨们所行境，在色究竟天，菩萨们的大眷属轮中，以三摩地而说法。化身是随信而行的补特伽罗和有缘众生所行境，因为显现在无数的赡部洲而存在。一次又说不存在，三身没有体相和事物，或者自性的差别。又一次说存在也存在，不存在也不存在。
English
Again, it is said to be permanent. The Dharmakaya is the unchanging permanence, the self-nature of spontaneous accomplishment. The Sambhogakaya is the imperishable permanence, the perfection of Samadhi, and the enjoyment of uninterrupted enjoyment. The Nirmanakaya is the constant permanence, by the power of great compassion and past aspirations, it constantly appears again and again for the benefit of beings. Once it is said to be impermanent, the Dharmakaya is impermanent from the perspective of momentary wisdom. The Sambhogakaya is impermanent from the perspective of momentary Samadhi. When the time for taming comes, the Nirmanakaya repeatedly manifests for the benefit of beings. When the time does not come, it does not manifest, because it appears and disappears, so it is impermanent. Once it is said that permanence is also permanence, and impermanence is also impermanence. The Dharmakaya is like the sun, because it is the root and foundation, it is permanent. The two conventional bodies are like the rays of the sun, they are not the root but can manifest great fruits, and ultimately merge into the Dharmakaya, so they are impermanent. Once it is said that it is neither permanent nor impermanent, for this, what is not permanent is: the self of the Tirthikas, which is permanent and unchanging. What is not impermanent is: the compounded Dharma of ordinary beings, it is not impermanent like a broken pot, and ultimately it transcends the two extremes of permanence and annihilation and is peaceful. Question: Do the three bodies exist or not? Once it is said that they exist, for this, the Dharmakaya is the realm of activity of the Tathagatas, in the Ghanavyuha pure land, it is the realm of activity of all Buddhas, existing without characteristics and spontaneously accomplished. The Sambhogakaya is the realm of activity of the Bodhisattvas, in Akanistha, in the great circle of the Bodhisattvas' retinue, it teaches the Dharma with Samadhi. The Nirmanakaya is the realm of activity of the individuals who follow faith and the sentient beings with karma, because it appears in countless Jambudvipas, it exists. Once again it is said that it does not exist, the three bodies have no difference in characteristics and things, or self-nature. And again, it is said that it exists and does not exist.