Tibetan
སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཉིས་ཞིང་ཁམས་དག་མ་དག་དང་། སྐུ་ཚེ་རིང་ཐུང་དང་། སྐུ་ཚད་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་འདྲ་ཞེས་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། སྔོན་གྱི་སངས་གཙུག་ཏོར་ཅན་ནི་ང་ཡིན་ནའང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་མ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་ནས། མཚུངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྤངས་པ་མཚུངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པར་མཚུངས། ཡེ་ཤེས་མཚུངས་ཏེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདྲ། བརྩོན་འགྲུས་མཚུངས་ཏེ། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འདྲ། ཆོས་མཚུངས་ཏེ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི། མེ་ཏོག་གཅིག་ཕུལ་བའམ། ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཐང་གཅིག་ལ་མོས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི། གང་ཟག་བློ་ཀར་བོར་པ་རྣམས་ལ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མགོ་བརྒྱ་སྦྱིན་པར་བཏང་ཡང་། ད་རུང་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི། གང་ཟག་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ལས་མི་ནུས་པས། དེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་སྲུངས་ཤིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ལ་འཛུད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ། དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། གྲོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲངས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལམ་རྒྱུར་གནས་པ་དེ། གནས་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བདག་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས། བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་རིག་ཅིང་གཅོད་པ་དེ་གནས་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔ་རང་གི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་བཞིན་དུ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །གྲོགས་ནི་ཡིད་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བསྐྱོད་ལེགས་པ
Chinese
过去的佛陀顶髻佛和现在的释迦牟尼佛，认为他们的刹土清净与不清净，寿命长短，身量大小相似。考虑到这一点，（佛说）过去的顶髻佛就是我，但众生的想法并不清净。然后，他宣说了四种相同之处：断除相同，即在断除所有烦恼障和所知障方面相同。智慧相同，即在证悟法和补特伽罗的无我方面相同。精进相同，即在白天三次、夜晚三次为利益众生而行动方面相同。法相同，即通过十二部经的门径来宣说佛法方面相同。如是说。对于其他时间的想法是，供养一朵花，或一心向往阿弥陀佛唐卡就能成就。对于其他意义的想法是，对于那些愚笨的人，即使天帝因陀罗布施了一百个头，仍然没有获得果实。如果在三大阿僧祇劫中对许多佛陀种下善根，就能获得果实。如是宣说。对于众生的想法的想法是，如果有人布施，不能超过巨大的财富，因此要守护戒律。诸如此类都归入上述内容中。四种智慧通过八种意义来阐释：智慧的因、智慧的友伴、智慧的业、智慧的境、智慧的自性、智慧的相、智慧的数目和智慧的果。其中，智慧的因是八识，即阿赖耶识，作为一切法的根本，存在于道路的因中。它的转依是如镜智。将烦恼意执着为我而断除，在我和他人之间平等，因此是平等性智。意识识别和决断对境，它的转依是妙观察智。五根在各自不同的对境中产生，它的转依是成所作智。如同五根分别确定对境一样，成所作智也使具有相同愿望的一切众生成熟和解脱。友伴是指意专注于圣道。例如，行善
English
Considering that the Buddhas of the past, such as the Buddha with a Crown Protuberance, and the present Shakyamuni Buddha, are perceived to be similar in terms of the purity or impurity of their realms, the length of their lives, and the size of their bodies, (the Buddha) said, "The Buddha with a Crown Protuberance of the past was also me, but the thoughts of sentient beings are not pure." Then, he bestowed the four similarities: Similarity in abandonment, being similar in abandoning all defilement and cognitive obscurations without exception. Similarity in wisdom, being similar in realizing the selflessness of phenomena and persons. Similarity in diligence, being similar in acting for the benefit of beings three times during the day and three times during the night. Similarity in Dharma, being similar in teaching the Dharma through the gateway of the twelve branches of scripture. Thus he spoke. The intention for other times is that offering a single flower or having devotion to a single Amitabha Thangka will lead to accomplishment. The intention for other meanings is that even if the lord of gods, Indra, were to give away a hundred heads to those who are mentally dull, they would still not attain the fruit. If one were to create roots of virtue with many Buddhas for three great kalpas, then one would attain the fruit. Thus it is taught. The intention regarding the thoughts of individuals is that if an individual gives charity, they cannot exceed great wealth, therefore they should guard their moral conduct. Such things are included in the above. The four wisdoms are explained through eight meanings: the cause of wisdom, the companion of wisdom, the activity of wisdom, the object of wisdom, the nature of wisdom, the characteristics of wisdom, the number of wisdoms, and the fruit of wisdom. Among these, the cause of wisdom is the eight consciousnesses, that is, the Alaya consciousness, which exists as the basis of all phenomena, as the cause of the path. Its transformation is the mirror-like wisdom. Having abandoned the afflicted mind's clinging to self, and being equal between self and others, it is therefore the wisdom of equality. The mental consciousness that cognizes and discerns objects, its transformation is the discriminating wisdom. The five senses arising in their respective different objects, its transformation is the wisdom of accomplishing activities. Just as the five senses ascertain objects individually, the wisdom of accomplishing activities also ripens and liberates all sentient beings with the same aspiration. The companion is said to be the mind focused on the noble path. For example, virtuous conduct
Tibetan
་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིང་བུས་བསྐྱོད་ན་མེ་ལོང་གི་གཡའ་དག་པ་དང་འདྲ་བར། ཡིད་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་ན། བདག་གི་ཀུན་གཞིའི་དྲི་མ་དག་སྟེ། ཡིད་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་ནས། ཀུན་གཞི་ལ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་བའོ། །ཡུལ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཐུན་མོང་མེ་ལོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ནི་གསལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་སྒྲིབ་པ་དང་། མཉམ་མཉམ་ཉིད་ལ་མ་འདྲེས་པ་དང་། འགྲོ་སོར་རྟོག་བའི་རྒྱུད་མཁྱེན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་བྱ་གྲུབ་ཐ་དད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་མ་ལ་སྐྱེས་པ་ཡང་མཁྱེན། ཇི་སྙེད་པ་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྒྲིབ་པར་མཁྱེན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པ། ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱང་གསོག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དོན་དམ་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གྲངས་ནི་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གདུལ་བྱ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས། ཡུལ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནམ། ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དོན་གྱིས། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ནི། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཞི་བ་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྟན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐེ་ཚོམ་རྒོལ་ཞིང་ལན་ལྡོན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུ
Chinese
相似。 就像用毡子擦拭，能使镜子的污垢干净一样，心专注于殊胜的道，就能使自我的阿赖耶识的污垢清净。心专注于殊胜的道，就能使阿赖耶识中安住善的习气的种子。作用是断除二障。对境是共同和不共同的对境。其中，共同的对境是法界。不共同的对境是，明镜智慧不被遮蔽，与平等性不混杂，了知各异的行者根性，所化有情成就各异。自性是，了知所有如所有性之法，如所有性是，也了知总相所生的，如所有性是，无余了知各自的体性，所有法不被遮蔽。体相是刹那，说为智慧智慧，仅仅是说智慧，也是不可积聚言说的智慧，是胜义谛的智慧。如是宣说。数量是四。果是三身，如明镜般的智慧与法性真如无别是法身。平等性智慧成为生起大悲的因，以及各别自证智成为总持和三摩地等的基础，这二者是报身。事业精勤的智慧，不使所化有情空耗，是化身。三身是如来自己，现证任运成就的三身，以对境具功德或殊胜之处显现趋向之义，追随其后的声闻，独觉和菩萨们也希求各自获得三身之果。其中，声闻的三身是，灭尽定是寂静殊胜，是声闻的法身。释迦牟尼佛以出家之相示现圆满正等觉时，示现为声闻的大自在，是报身。舍利子和目犍连等，对薄伽梵的疑惑进行辩论并回答，从而为众生说法，是声闻的化身。独觉的三身是：
English
Similar. Just as wiping with a felt cloth can clean the dirt from a mirror, focusing the mind on the supreme path can purify the defilements of one's own Alaya consciousness. By focusing the mind on the supreme path, the seeds of virtuous habits will reside in the Alaya consciousness. The function is to eliminate the two obscurations. The objects are common and uncommon objects. Among them, the common object is the Dharmadhatu. The uncommon objects are that the clear mirror wisdom is not obscured, it is not mixed with equality, it knows the different dispositions of practitioners, and the beings to be tamed achieve differently. The nature is to know all phenomena of suchness; suchness is also knowing what arises from the general characteristics; suchness is knowing all phenomena of individual characteristics without exception, without being obscured. The characteristic is instantaneous, saying "wisdom, wisdom," merely saying wisdom is also the wisdom that cannot be accumulated or spoken of, it is the wisdom of ultimate truth. Thus it is said. The number is four. The fruit is the three bodies, the mirror-like wisdom inseparable from the suchness of Dharma is the Dharmakaya. The wisdom of equality becomes the cause of arising great compassion, and the individual self-awareness wisdom becomes the basis of dharani and samadhi, etc., these two are the Sambhogakaya. The wisdom of diligent activity, not letting beings to be tamed be wasted, is the Nirmanakaya. The three bodies are the Tathagata himself, realizing the spontaneously accomplished three bodies, with the meaning of appearing to approach an object with qualities or excellence, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who follow him also desire to obtain the fruits of the three bodies respectively. Among them, the three bodies of the Shravakas are, the cessation samapatti is peaceful and excellent, it is the Dharmakaya of the Shravakas. When Shakyamuni Buddha manifested perfect enlightenment in the form of renunciation, he manifested as the great自在of the Shravakas, it is the Sambhogakaya. Shariputra and Maudgalyayana, etc., debated and answered the doubts of the Bhagavan, thereby teaching the Dharma to beings, it is the Nirmanakaya of the Shravakas. The three bodies of the Pratyekabuddhas are: