Tibetan
ད་སྒོ་འགལ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་སྔ་མ་བཞིན་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཆེན་པོ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡུལ་ཆེན་པོ་ནི་བླང་དོར་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་མྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མྱུར་བར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་པ་མྱུར་བ་ནི། འཁོར་འདས་སམ་ལུས་སེམས་ལ་སོགས་པ། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་ལྷའི་དལ་དུ་ལྟ་ཞིང་སྒོམ་སྟེ། ནམ་དུ་ཡང་སྐུ་གཟུགས་སུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱལ་བའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྡོག་པས། སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་མྱུར་དུ་ལྡོག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ས་རྣམ་པར་འབྲས་བུ། སྨིན་པ་མྱུར་དུ་ལྡོག་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་བཞིས་རྒྱུ་ལྡོག་པ། སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་གསང་བའི་ཐེག་པའི་གཞུང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་མ་རྒྱས་པར་མེད་པར་བསམ་པ་ངེས་པར་བྱེད། དད་པས་དེ་མི་གཏོང་ངོ་། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དང་ཡང་དེ་ལ་གཏོད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཚེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནས་མེད་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ལྡོག་གོ། །བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ལྡོག་གོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ལྡོག དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་སྟེ། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསླབ་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་བོ། །དེས་ཆོས་གང་ཡང་གང་ཞིག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་གོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ནི་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་པའི་གོ་ཆ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མི་འགོངཡིད་ཞུམ་པ་མེད་པ། ཞིང་བརྩོན་འགྲུབ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་དང་དུ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་དེའི། སྣོད་དུ་ཆུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པ་ཡང་དོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་མི་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ནུས་པ་སྟེ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀྱིས་སྣང་ཙམ་ན་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། གཡོས་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཕྲུལ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གཟུགས་སྐུ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ཕྲིན་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སྐུ་དེས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན། མཛད་པ་དང་མཚོན་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི། གྲུབ་པ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱུར་བཤད་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུར་བསགས་པ་ལས་སྐུ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལས་མཛད་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་མཛད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྐུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ། བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་མཚོན་པར་ནུས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི། མཚོན་པ་སྐུ་མཚན་མའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱུར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དམིགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་སྐྱེ། པ་བཞིན་གྲུབ་ནས། ཆོས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པ་རང་འབྱུང་བའོ། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྤྱིར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལས། བདག་མེད་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །མཆན། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་ནི་འདིར་
Chinese
现在讲不同之处。共同点和不同点如前所述，应将它们适当地应用于所有后续内容。其中，智慧的大事业是同时修行。大境界是专注于没有取舍。那么，什么是最快的方法呢？通过思想和行为的差异可以快速实现。其中，最快的思想是：将轮回与涅槃，或身体与心灵等一切，无差别地视为天神的坛城并进行冥想。永远不要放弃习惯于佛像。那么，功德的差异是什么呢？通过观修为佛身，可以逆转无始以来的因。迅速逆转戏论的习气，业的果报迅速成熟，积累巨大的福德，并且自发地进入与法性无我的意义。通过四种力量逆转因，戏论的习气得以逆转。通过听闻密宗的教义等智慧的力量，确信没有不证悟成佛的可能性。通过信心不放弃它。通过作意，一次又一次地专注于它。通过禅定，使之成为专注一境。那时，由于没有执着自我的处所，因此逆转了执着自我的习气。如果不执着自我，由于没有分别念，因此逆转了显现的习气。如果没有分别念，由于不执着业的果报之因，因此逆转了有支的习气。因此，戏论的习气得以逆转。通过两种力量逆转果报。通过修习止观双运的天神禅定，获得通过其力量而自在地掌握法的禅定。由于能够随心所欲地转变任何法，因此逆转了果报。通过三种方式积累巨大的福德。如此，通过观修为佛身，这始终是忆念佛陀的禅修，从而获得福德。首先，通过了解佛陀并具有信心而获得福德。第二，以大悲心发誓救度一切众生，具备盔甲和加行，毫不退缩，不灰心，以及精进的大行
English
Now, the differences will be explained. The commonalities and differences, as previously mentioned, should be applied appropriately to all subsequent content. Among these, the great activity of wisdom is to practice simultaneously. The great realm is to focus on that which is without acceptance or rejection. So, what is the quickest method? It is achieved quickly through the difference of thought and action. Among these, the quickest thought is: to view and meditate on samsara and nirvana, or body and mind, etc., all without difference, as the mandala of the deity. Never abandon becoming accustomed to the form of the deity. So, what is the difference in qualities? By meditating as the body of the Victorious Ones, the cause of beginningless time is reversed. The habit of elaboration is quickly reversed, and the karmic ground, the ripening of the fruit, is quickly reversed, and a great accumulation of merit is generated, and one spontaneously enters into the meaning of equality, the selflessness of phenomena. Through the four powers, the cause is reversed, and the habit of elaboration is reversed. Through the power of wisdom, such as hearing the teachings of the secret vehicle, one makes the definite thought that there is no possibility of not attaining enlightenment. One does not abandon it through faith. Through mindfulness, one repeatedly focuses on it. Through samadhi, one makes it one-pointed. At that time, since there is no place to grasp at self, the habit of viewing self is reversed. If one does not grasp at self, since there is no conceptualization, the habit of manifestation is reversed. If there is no conceptualization, since the cause of the ripening of karma is not perceived, the habit of the limbs of existence is reversed. Therefore, the habit of elaboration is reversed. Through two powers, the ripening is reversed. By training in the deity's samadhi, which is the union of shamatha and vipashyana, one obtains the samadhi of mastery over the Dharma through its power. Since one obtains the freedom to transform any Dharma into anything, the ripening is reversed. Through three modes, a great accumulation of merit is generated. Thus, by meditating as the body of the Victorious Ones, this is always the meditation of recollecting the Buddha, thereby obtaining merit. First, one obtains merit by knowing the Buddha and having faith. Second, with great compassion, one vows to liberate all sentient beings, possessing armor and application, without turning back, without discouragement, and the great practice of diligence.
Chinese
因此，他们以与诸佛相同的方式接受了它。因此，他们获得了巨大的功德。第三是，伟大的法，是诸法之最胜，已被铭记于心。如经中所说，菩提心的功德若有形，则虚空界亦不足以容纳。其中，伟大的意义是无我，证悟它也是伟大的法。如何修习它呢？通过不二智慧的力量，智慧、慈悲和禅定能够结合在一起，因为没有其他与此相应的禅修对象。仅仅显现时，要知道法性并非由此而动摇，而是它的自性。要知道这是从中产生的幻化，并要知道与其随顺。其中，什么是随顺呢？法身的功德方面和般若波罗蜜多等，所有被描述为纯洁善良功德的，它们的异熟果就是色身。是所有法身功德的圆满成熟，并且其事业，即色身，也是在行持法身的事业。因此，随顺之业，因此与法性随顺。色身也能象征法身。因此是随顺，能够行持和象征。其中，因为是异熟果而随顺，是指从如何积累资粮，到如何成就色身的所有显现，都被描述为成就的象征。所有这些。通过行持事业而随顺，是指在事业之业的象征中，此身如何利益众生，所有的阐述。能够象征它而随顺，是指象征，通过色身的相好来象征无量解脱之门。所有被描述为方便之象征的。其中，自发地进入法无我，是指如何确定所有对境之法仅仅是心的显现，一旦如此确立，就能自发地认识到法没有自性。在获得功德时，通常通过圆满二资粮，也能生起证悟无我的智慧。注：此处是生起智慧的资粮
English
Therefore, they accepted it in the same way as the Buddhas. Therefore, they obtained great merit. The third is that the great Dharma, the most excellent of all Dharmas, has been kept in mind. As it is said in the scriptures, if the merit of Bodhicitta had form, even the realm of space would not be sufficient to contain it. Among them, the great meaning is selflessness, and realizing it is also the great Dharma. How should one practice it? Through the power of non-dual wisdom, wisdom, compassion, and Samadhi are able to be combined, because there is no other corresponding object of meditation. When it merely appears, know that the Dharma nature is not moved by it, but is its own nature. Know that this is the illusion arising from it, and know to be in accordance with it. Among them, what is being in accordance with it? The qualities of the Dharmakaya and the Paramitas, etc., all that are described as pure and virtuous qualities, their fully ripened result is the Rupakaya. It is the complete maturation of all the qualities of the Dharmakaya, and its activity, the Rupakaya, is also performing the activity of the Dharmakaya. Therefore, the activity of being in accordance, therefore being in accordance with the Dharma nature. The Rupakaya can also symbolize the Dharmakaya. Therefore, it is being in accordance, being able to act and symbolize. Among them, because it is the fully ripened result, being in accordance refers to all the appearances from how to accumulate merit to how to accomplish the Rupakaya, which are described as the symbols of accomplishment. All of these. Being in accordance through performing activities refers to, in the symbol of the activity of deeds, how this body benefits sentient beings, all the explanations. Being able to symbolize it, being in accordance refers to symbolizing, symbolizing the immeasurable gates of liberation through the signs and marks of the Rupakaya. All that are described as symbols of skillful means. Among them, spontaneously entering the Dharma of selflessness refers to how to ascertain that all objective Dharmas are merely appearances of the mind, and once this is established, one can spontaneously recognize that Dharmas have no self-nature. When obtaining merit, generally through perfecting the two accumulations, the wisdom of realizing selflessness can also arise. Note: Here are the accumulations for generating wisdom.