Tibetan
བྱ་བའོ། ཕྲིན་ལས་དང་། སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་བདུན་ནོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པའང་འདི་རྣམས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིས་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། གོང་མ་དྲུག་ནི་བཞིར་འདུས་ལ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཞི་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདིར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་མདོའི་དོན་ལས་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་གནས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱལ་བའི་དལ་དུ་ལྟ་བ་དང་། བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བའོ། ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། བདག་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་དེ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་ཆེན་པོ་དང་། དུས་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་ཏེ། ལས་ཆེན་པོ་དང་། ཡུལ་ཆེན་པོའོ། ། ཐབས་ཆེན་པོ་ནི་བཞི་སྟེ། ཐབས་མྱུར་བ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་སླ་བ་དང་། ཡང་བའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྒྱུར་ལྟ་བ་ནི། རྒྱུ་གནས་སུ་ལྟ་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་རྟེན་པའི་ལམ་མི་འཚོལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ནི། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞེས་མདོ་ལས་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པས་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་གྲུབ་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན། དེ་རྟོགས་པའི་གཉའ་ན་འབྲས་བུ་ཐ་རུ་མི་འགྲུབ་པ་ལས། མཚན། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དགག་པ་ཡང་ཡོད། གཟུགས་སྐུ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། གང་ཡང་མི་འགོག་པར་གཟུགས་ཉིད་གཙོར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་ཐེག་པར་ཡང་ཡུལ་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད། ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡིན། བ་ཡིན་པ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་འམ་ཤེས་པ། ཡིན་ཅི་ལ་དམིགས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་པས། པའི་ཕྱིར། མི་གཉིས་པའི་ཡེ་མདོ་ལས་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་བོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་སྣང་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཅིར་སྣང་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལས་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མདོ་ལས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཐ་རུ་འགྲུབ་བོ། ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའང་འགྲུབ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་བསྡུས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་གང་ལའང་དོན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྱོད་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན། སྒོ་མཐུན་པ་དང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་། ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །དུས་ཆེན་པོ་ནི། དུས་གཅིག་ཏུ་དོན་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཆུབ་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་མཚན་ཉི
Chinese
是事业。事业和，力量和智慧和无畏和不混杂和，以身和智慧所摄持之法。以及七种广大的真实成就。此外，所有诸如快速证悟等都包含于这些之中。因此，密咒大乘被显示以四种方式更为殊胜，上面的六种包含在四种之中，而真实成就则被显示为没有差别。那四种是什么呢？伟大的目标和，伟大的修持和，伟大的智慧和，伟大的方便。其中，伟大的目标是：在此，目标在于伟大的秘密之非共同意义，并且，它以六种方式超越了共同的经部意义，即：视胜义谛为因，视世俗为果，视因为处所，视果为胜者的坛城，视行为为积聚，以及以如是之义，即使在世俗中也视因果无别。其中，伟大的修持是：被说为修持自他二利，它以三种方式更为殊胜，即：伟大的方式和，伟大的时间和，伟大的圆满。伟大的智慧以两种方式更为殊胜，即：伟大的事业和，伟大的境。伟大的方便有四种，即：方便迅速和，方便善巧和容易和，轻便。通过这些，观点的差别和，行为和，证悟的差别被完整地显示。其中，视胜义谛为因是：是视因为处所之所依，即：永不寻求依赖于世俗目标的道。视世俗为果是：是视胜者的坛城和，视积聚之所依，即：永不执着于未成佛之法。那么，什么是佛呢？经中说，法性成佛，以及不二智慧成佛，以及由此产生的色身成佛。因此，法性成佛，则证悟它的智慧也成立为佛。这些成立，则由此产生的色身也成立为佛，如果法性不成佛，那么证悟它的
English
It is activity. Activity, power, wisdom, fearlessness, non-mixture, and the Dharma gathered by body and wisdom. And seven great true accomplishments. Furthermore, all such as swift realization are included in these. Therefore, the Great Vehicle of Secret Mantra is shown to be superior in four ways, the above six are included in the four, and true accomplishment is shown to be without difference. What are the four? Great aim, great practice, great wisdom, and great means. Among these, the great aim is: Here, the aim is at the non-common meaning of the great secret, and it surpasses the meaning of the common Sutra in six ways, namely: seeing the ultimate truth as the cause, seeing the conventional as the result, seeing the cause as the place, seeing the result as the mandala of the victors, seeing the action as the accumulation, and with such meaning, even in the conventional, seeing cause and effect as inseparable. Among these, the great practice is: being said to practice the benefit of both self and others, it is superior in three ways, namely: great way, great time, and great perfection. Great wisdom is superior in two ways, namely: great action and great object. Great means are four, namely: swift means, skillful and easy means, and light means. Through these, the difference of view, conduct, and the difference of realization are completely shown. Among these, seeing the ultimate truth as the cause is: it is the basis for seeing the cause as the place, namely: never seeking a path that relies on conventional aims. Seeing the conventional as the result is: it is the basis for seeing the mandala of the victors and seeing the accumulation, namely: never clinging to non-Buddha Dharma. Then, what is Buddha? It is said in the Sutra that the Dharmata is Buddha, and the non-dual wisdom is Buddha, and the Rupakaya arising from it is Buddha. Therefore, if the Dharmata is Buddha, then the wisdom that realizes it is also established as Buddha. If these are established, then the Rupakaya arising from it is also established as Buddha, if the Dharmata is not Buddha, then the realization of it
Chinese
由此成就。例如，在将法性证悟为佛时，智慧和色身会被否定为非佛。同样，在证悟智慧时，色身也会被否定。当色身本身被证悟为佛时，没有任何东西会被否定，而是主要展示色身，如《三世诸佛随念经》中所述。同样，在秘密乘中，对于存在于外境和内心的一切法，完全不净仅仅是幻象。因此，与将法性证悟为佛的方式相一致，可以成就佛果。因此，无论生起什么样的心之念头都没有过错，因为它的自性是法性。并且，从它之中生起的未生之物显现为幻象。因为它的目标或知识，无论指向什么都没有过错。因此，如《不二根本续》中所说，如同智慧成就为佛一样，心性本身也成就为佛。在知晓的情况下成就为佛。因此，无论智慧显现出什么样的外境形象都没有过错，因为它的自性是如此，并且是从它之中生起的，无论之后显现出什么，都不会违背法性。因为是相符的。如《色身续》中所说，身体的形象显现也会成就为不同的果。色身成就为佛。通过它来观待会众也能成就，因为与圣者无二无别，所以是诸行。因为完全清净，所以是智慧。总而言之，因果无别地成就，因为在任何法中，在意义上都没有与其自身本质不同的东西。对于这些，将名相的大乘和，以行为利益自他的，门径相同和方式不同之处，根据情况进行结合。也就是说，以十度来行持利益自他的行为，是通过无差别地证悟一切烦恼和清净之法的方式来成就的。大时，是指能够在同一时间成就两种利益。大圆满，是指即使行持一切烦恼之法，也能完全通达所有属于菩提分和波罗蜜多等功德之法。对于此，也是名相。
English
Thereby it is accomplished. For example, when realizing Dharmata as Buddha, wisdom and Rupakaya are negated as not being Buddha. Similarly, when realizing wisdom, Rupakaya is also negated. When Rupakaya itself is realized as Buddha, nothing is negated, but Rupakaya is mainly shown, as stated in the Sutra of Recollecting the Buddhas of the Three Times. Similarly, in the Secret Vehicle, for all the Dharmas that exist in the external environment and the mind, complete impurity is not even just an illusion. Therefore, in accordance with the way of realizing Dharmata as Buddha, Buddhahood can be achieved. Therefore, no matter what thoughts arise in the mind, there is no fault, because its nature is Dharmata. And, what arises from it, the unborn itself, appears as an illusion. Because its object or knowledge, no matter what it points to, there is no fault. Therefore, as stated in the Fundamental Non-Dual Sutra, just as wisdom is accomplished as Buddha, the nature of mind itself is also accomplished as Buddha. It is accomplished as Buddha with knowledge. Therefore, no matter what form of the object of wisdom appears, there is no fault, because its nature is such, and it arises from it, and no matter what appears afterwards, it does not contradict Dharmata. Because it is consistent. As stated in the Rupakaya Sutra, the appearance of the form of the body will also be accomplished as different fruits. Rupakaya is accomplished as Buddha. By it, looking at the assembly can also be accomplished, because it is non-dual with the noble ones, so it is the actions. Because it is completely pure, so it is wisdom. In short, cause and effect are accomplished without distinction, because in any Dharma, in meaning, there is nothing different from its own essence. For these, combine the Great Vehicle of characteristics and, with actions that benefit oneself and others, the similar paths and different methods, according to the situation. That is, practicing the benefit of oneself and others with the ten perfections is accomplished through the way of realizing all afflictions and purified Dharmas without distinction. Great Time is the ability to accomplish both benefits at the same time. Great Perfection is the complete understanding of all the qualities of the Bodhipaksa and Paramitas, even when practicing all the afflictive Dharmas. For this, also the characteristics.