Chinese
是行动的本性，是事业部的佛母。因此，这些佛母也通过五种烦恼的清净，以及获得五种波罗蜜多，以五种欲望享受的方式，被阐述为自性法性的手印，陀罗尼的自性。此外，眼睛等各种识，以及根和其境，也同样从部的角度进行了阐述。眼睛、色和其识，被阐述为菩提心之相，是身的部。同样，耳朵等是持有法宝藏之相，被阐述为珍宝部。有些人认为，从听法的相和法的声音的角度，是莲花部。鼻子等是持有戒律等功德之香的相，也被阐述为功德部。由于持有清净之法的香，也被阐述为莲花部。舌头等是所有行为的事业部。有些人认为，说神圣之法是莲花部。将根和境安立为天和天女，是从享受和行为的角度来阐述的。识也是如此。主要阐述蕴，以及将界和处阐述为眷属，是以支分和部分的方式。这些等等所阐述的符合法的相，因为与意义的自性不相违背，并且是为了符合意义。否则，没有特别说明的符合法的，也因为陀罗尼和辩才无尽，所以是可以阐述的。即使没有阐述，也因为是其自性，所以也是与之相符的。因此，没有特别阐述也没有过失。仅仅这些方式，是对于进入密咒之门的人们，为了稳固地生起对如是所说之方式的见解，以及对于持有其他宗派的人们，为了普遍不诽谤密咒之方式，特别是为了将如是所说之意义执持为究竟之义，以及为了应依赖自己的人们的祈请而书写的。如果有人见到过失的错误，那么首先
English
Being the nature of activity, she is the mother of the karma family. Therefore, these mothers are also explained as the mudra of self-nature, the nature of dharma, through the purification of the five afflictions and the attainment of the five perfections, through the enjoyment of the five desires, and as the nature of dharani. Furthermore, the various consciousnesses such as the eye, as well as the senses and their objects, are similarly shown from the perspective of the family itself. The eye, form, and its consciousness are explained as the characteristic of bodhicitta, the family of the body. Similarly, the ear and so on are explained as the characteristic of holding the treasure of the precious dharma, the family of the jewel. Some say that from the perspective of the characteristic of listening to the dharma and the sound of the dharma, it is the lotus family. The nose and so on are also explained as the characteristic of holding the fragrance of qualities such as morality, the family of qualities. Because it holds the fragrance of pure dharma, it is also explained as the lotus family. The tongue and so on are explained as the family of karma, which is all actions. Some say that speaking the sacred dharma is the lotus family. Establishing the senses and objects as gods and goddesses is shown from the perspective of enjoyment and action. Consciousness is also the same. Showing the aggregates as the main thing and showing the elements and sources as the retinue is in the manner of limbs and parts. All of these explanations of characteristics that are in accordance with the dharma are because they do not contradict the nature of meaning and because they make it in accordance with meaning. Otherwise, those that are in accordance with the dharma but are not specifically mentioned are also those that can be shown because dharani and eloquence are inexhaustible. Even if they are not shown, they are also in accordance with it because it is its nature. Therefore, there is no fault in not showing them especially. These methods alone are for those who enter the door of secret mantra, to firmly generate the view of the way it is said, and for those who hold the tenets of others, to generally not slander the way of secret mantra, and especially to hold the meanings of what is said as the definitive meaning, and it is written in response to the requests of those who rely on themselves. If someone sees a fault of error, then first
Tibetan
ར་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཏང་སྟེ། གཟུ་བོའི་བློས་ངེས་པར་རྟོགས་ལ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའམ་མི་འགྱུར་བ་ལེགས་པར་དཔྱད་བར་གྱིས་ཤིག ངེས་པར་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉི་ག་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མཐོང་བར་གྱུར་ན། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་བཟློག་པའི་ཡི་གེ་དག་ཀྱང་འདིའི་རྗེས་སུ་བྲིས་ཤིག མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་སྒོ་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་འདོགས་ན། ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་དག་ནི། བཟོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཆེར་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ན་ཡང་དེའི་རྩ་ཉིད་དུ་དེ་བཟློག་པའི་ཡི་གེ་དག་ཀྱང་བྲི་བར་རིགས་སོ། །ཡོངས་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དག་ལ་བརྟགས་པ་བྱ་བའི་གཞུང་དག་ནི། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་བློས་གཞུང་དུ་འགོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོ་དགར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱོགས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་བློ་དང་། རང་གིས་མཐོང་བའི་ཤེས་པའི་ཚད་རང་གི་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱ་ཕྱིར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །བརྗེད་བྱང་བྲིས་པ་ཙམ་ལ་དཔྱ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པ་རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་གནས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བཤད་པ་ལས། འདི་ནི་འབྲས་བུ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་གཞན་དག་དང་། མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གཞན་དུ་བྲིས་པ་ཡང་ཡོད་པས། འདིར་སྤྱིར་གཞུང་མ་བྲིས་སོ། །དྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ།། །། གསུང་ཐོར་བུ།
Chinese
因此，放弃自己和他人的宗派观点，以公正的心智去确定和理解。仔细检查哪些会变成错误，哪些不会。如果确实发现与经文和理性相悖的错误，那么也请在后面写下完全驳斥该观点的文字。这将对未来的人们有所帮助。如果从总体上来说，像这样的宗派著作没有被指责为错误，那么局部的过失是可以容忍的。如果认为有很大的错误，也应该从根本上写下驳斥它的文字。总之，像这样需要考察的著作，即使不适合像我们这样的人将其作为正式的著作来编写，但考虑到弟子的请求，以及它可能会对跟随这个方向的人有所帮助，并且为了将自己所见的知识程度记录在自己的笔记中，所以才这样做。这不是为了所有人的利益而做的。因此，不应该仅仅因为写了笔记就进行批评。这种方法也是密宗观点的一个方面，即在“大圆满”的语境中，将胜义谛视为因，将世俗谛视为果，将因视为处所，将果视为嬉戏的坛城等等，共有六种说法。这里只是讲述了将果视为嬉戏坛城的一个方面。这些以及其他被认为是伟大的教义，以及通过名称差异来区分的观点差异，也写在其他的文字中，因此，这里没有写总体的著作。这是达玛巴扎（Dharmabhadra）所著的《自生大智慧》。
English
Therefore, abandoning the sectarian views of oneself and others, ascertain and understand with an impartial mind. Carefully examine what will become an error and what will not. If you truly find errors that contradict both scripture and reason, then also write down words that completely refute that view after this. This will be beneficial to future people. If, in general, sectarian works like this are not accused of being errors, then the faults of the branches are tolerable. If you see a great error, you should also write down words that refute it from the root. In short, even though it is not appropriate for people like us to write treatises that need to be examined in this way as formal treatises, considering the request of the disciple, and the thought that it might be helpful to those who follow this direction, and in order to record the extent of knowledge that one has seen in one's own notes, that is why it is done. It is not done with the intention of benefiting all people. Therefore, one should not criticize simply because notes have been written. This method is also one aspect of the tantric view, that is, in the context of 'Great Perfection,' the ultimate truth is regarded as the cause, the conventional truth is regarded as the result, the cause is regarded as the place, and the result is regarded as the mandala of play, and so on, there are six explanations. Here, only one aspect of regarding the result as the mandala of play is explained. These and other teachings that are considered great, and the differences in views that are distinguished by differences in names, are also written in other texts, so the general treatise is not written here. This is the 'Great Self-Arisen Wisdom' composed by Dharmabhadra.