Tibetan
མི་དང་དུད་འགྲོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་སྣང་བའི་རྒྱུན་འདི་གཞིར་བྱས་ནས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ངན་པར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། སྣང་བ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཞག་པ་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། །ཡང་བརྒལ་བ། ཐུན་མོང་བའི་སྣང་བའི་དུས་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་སྣང་བའི་དུས་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཡིན་པས། དངོས་པོ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་དེའང་ཁྱོད་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་སྣང་བའི་ས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་སྣང་བའི་ས་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་སྡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། གཉིས་པར་སྡོད་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཁོ་ཅག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བའི་རྒྱུན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་གཞིར་བྱས་ནས། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་། སྔ་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་བློ་སོ་སོའི་དབང་ལ་སྣང་བ་དང་། དེའི་དབང་དུ་གསུངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟག་པར་བཟོད་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཆུད་མི་གསོན་པ་ཙམ་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཉམས་གཅིག་པུ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་དག་ནི། །བདེན་པ་ཡང་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་བརྒལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་དུ་ལྟ་རུང་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། འདིར་གང་བཟུང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་གཟུང་ཞེ་ན། གོང་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ས་ཚུལ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ། ཡང་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ས
Chinese
以人和牲畜大多数所见的相续为基础，如果说，由于饿鬼们显现为恶的体性而如此特别地称呼他们，那么，因为是那样的缘故，我们也将错乱的显现共同地作为基础，将显现分为清净和不清净两种而安立，这有什么过失呢？又反驳道：共同显现之时和完全清净显现之时，二者自性各异，所以不能作为同一事物的体性。如果这样说，那么这个过失也在你那里存在，因为前一刹那所显现的地和后一刹那所显现的地二者也不相同，因为在第二刹那停留的事物是什么也没有的缘故。答：虽然没有在第二刹那停留的事物，但是事物的相续不断绝，所以才安立体性的。如果这样，那么我们也和那相同，以错乱显现的相续不断绝为基础，对它安立不清净的体性和清净的体性，并不说先前的那个事物就是后来的事物。因此，依各自心识的力量而显现，以及依此而宣说的所有宗派，虽然没有什么是可以经受得了考察的，但是，仅仅是不让众生白白丧命才是真实的缘故。也如是说道：众生义利之感受，唯此是真实，其他则，非为真实存在。就像这样所说的一样。又反驳道：如果可以认为一切法本来就是成佛的，那么，佛是法性清净，以及不颠倒的智慧和功德差别的自性，那么，这里应取何者呢？答：一切都应取。如何将一切众生都视为具有功德呢？答：如前所说，因为显现为具有功德的缘故。如果一切法都是佛，那么，密咒的次第中，五蕴是五部佛，五大是五部母，还有五根是五部，五境是五部母等等，像这样分别宣说，以及五智是五部等等所说，还有其他怎样显现就怎样
English
Based on the continuous appearance to most humans and animals, if it is said that ghosts are specifically called that because of their characteristic of appearing as evil, then, because it is so, we also commonly take the mistaken appearance as a basis, and what fault is there in establishing appearances as being divided into pure and impure? Again, it is argued: The time of common appearance and the time of completely pure appearance are different in their own nature, so they cannot be the nature of the same thing. If you say so, then that fault also exists in you, because the earth that appears in the previous moment and the earth that appears in the next moment are also not the same, because there is nothing that stays in the second moment. Answer: Although there is nothing that stays in the second moment, the characteristics are established because the continuity of things is not interrupted. If so, then we are also the same as that, based on the uninterrupted continuity of mistaken appearances, we establish the characteristics of impurity and the characteristics of purity on it, and we do not say that the previous thing is the later thing. Therefore, all the appearances that appear according to the power of each mind, and all the tenets that are spoken according to that power, although there is nothing that can withstand examination, it is only because it is true that sentient beings are not allowed to die in vain. It is also said: The experience of the meaning of sentient beings, only this is true, others are not true existence. It is like what is said. Again, it is argued: If it can be thought that all dharmas are enlightened from the beginning, then, the Buddha is the nature of the purity of dharmata, and the wisdom and qualities that are not inverted, then, what should be taken here? Answer: Everything should be taken. How can all sentient beings be regarded as having qualities? Answer: As said before, because they appear as having qualities. If all dharmas are Buddhas, then, in the order of secret mantras, the five aggregates are the five Buddha families, the five elements are the five mothers of the families, and the five senses are the five families, the five objects are the five mothers, and so on, like this is said separately, and the five wisdoms are the five families, and so on, and also how it appears