English
also manifests as sound. The mistaken consciousness of the three realms, and its maturation, these, how they appear, are not truly existent even in the conventional sense. All are self-originated wisdom and the mandala of wisdom's play. Thus, its nature is taught. Those forms and wisdoms are also not established as such a nature. The nature of all phenomena is that however it is established, its nature cannot be grasped. Because it is indivisible like a vajra, it is also called the Vajrayana. Therefore, all that appears in this way is primordially pure in its essence, and there is nothing established as a characteristic. For a moment, it is the domain of wisdom's self-manifestation, and because it is the mandala of wisdom's play, it is true to this extent. No matter by whom or where, if one contemplates in this way and such an appearance becomes stable, then it will not deceive one in attaining the state of nirvana. Therefore, it is supreme among all appearances, and so it is also designated as the conventional truth, the true conventional. Other appearances, because they deceive the meaning of liberation, although they appear similar, are inverted conventional truths. Here is a refutation: These appearances that appear as the objects of the six senses are appearances due to delusion, not appearances due to non-delusion. Delusion, because it is bound by defilements, is the cause of samsara, so it will not transform into a purified dharma. If one says so, one aspect is true. However, appearances occur due to delusion, due to self-awareness, and due to the nature of phenomena being unborn. Thus, if all phenomena were not unborn and without any inherent existence, then nothing would appear at all. If consciousness were not self-aware and devoid of the nature of awareness, then it would not appear in various forms. If there were no delusion, then various forms would not appear. It is from the similarity of appearances due to these three that one should understand which appearance appears as liberation is purified dharma. One should understand that which appears as bondage is defiled dharma. These two establishments of dharma are also established based on the appearance of delusion. Apart from appearance
Tibetan
བའི་དབང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁྲུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། འཁྲུལ་བ་དེ་སྣང་བར་བསྟན་པ་ཡང་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་རྟོག་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་རྩོལ་མེད་ཉམས། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མ་དག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་གསུམ་གྱི་དོན་ཀྱང་དབུས་མཐའ་ལས། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བོ་དེའི་དོན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་འཁྲུལ་བ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པ་དང་། སྣང་བ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་བྱུང་ཆུབ་མེད་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྱུ་འདྲ་འཁྲུལ་ལ་སྣང་། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་གཉིས་ག་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པར་ཡང་། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགས། །གྱོ་མོ་ལ་ནི་སྔགས་བཟླས་ནས། །ལེགས་པར་བྱས་པའི་གཟུགས་དག་ལ། །སྦྱོར་བ་གོམས་པས་བསྣུན་ན་ནི། །རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། །ཞེན་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་སེམས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གང་ཅི་སྣང་ཡང་རུང་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་མི་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་དག་གཟིགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ཉིད་ལ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་བཟོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡོང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་འདི་ལ་མི་བརྩད་པར་བཞག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ཐ
Chinese
并非由其所主宰。如是经典中也说，显示了遍一切烦恼是错乱的体性，并且也说了错乱即显现。如妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན）所说：“遍计所执非真实，遍计所执无勤坏，智慧颠倒成错谬，不净缘起力所致，心及心所彼即是，显现三身之体性。”如是说。三身的意义，也在《中边分别论》中说：“义与有情及我识，显现之相之识者，于彼士夫极无义。”如是说。清净之法显现为错乱，以及显示显现不成实，经中说：“善逝生起菩提无，故彼神变如幻现，于错乱中而显现。”等等如是说。如是，无论是显现为遍一切烦恼，还是显现为清净之法，二者都如幻象。仅仅是显现在有情的心识中。如吉祥幻网续部中所说：“心乃幻化之相，菩提亦如幻。譬如幻术师，于石女诵咒，善妙所作之形相，串习力故而击打之，四足等之形相，于耽著之心而显现。如是福德与智慧，由生起之蕴所加持之心，于有情众生之意念中，显现无上菩提。”如是说。因此，无论显现为何，所有显现，都应知是如幻象般，显现在有情心识中的错乱显现。那么，如来之智慧所显现的，也是错乱的显现吗？答：不也，无分别智慧的显现，并非显现本身，因为其本身就是无分别。关于清净世间之智慧显现，有些人并不认可。如果认可，也仅仅是观视有情众生，因为自身显现的习气已经耗尽，所以可以容忍。如是说。总之，如来的行境是不可思议的境界，所以对此不应争论，应舍弃。如是说。因此，显现
English
It is not dominated by it. As it is also said in the scriptures, it shows that all pervasive afflictions are the nature of delusion, and it is also said that delusion is appearance. As said by Manjushri Mitra: "The fully conceptualized is not real, the fully conceptualized is effortlessly destroyed, wisdom is reversed and becomes wrong, caused by the power of impure conditions, the mind and mental events are the very same, appearing as the meaning of the three bodies." So it is said. The meaning of the three bodies is also stated in the Madhyāntavibhāga: "Meaning, sentient beings, self-consciousness, the consciousness of the appearance, is extremely meaningless to that person." So it is said. It is said that the pure Dharma appears as delusion, and that the appearance is not established: "The Sugata does not arise with enlightenment, therefore his magical transformations appear like illusions, appearing in delusion." And so on. Thus, whether it appears as all pervasive afflictions or as pure Dharma, both are like illusions. It is merely an appearance in the minds of sentient beings. As it is said in the Shri Mayajala Tantra: "The mind is the nature of illusion, enlightenment is also like illusion. For example, a magician recites mantras over a barren woman, and strikes the well-made forms with the force of habit, the forms of four-legged beings and so on, appear to the mind of attachment. Likewise, the mind blessed by the aggregates arising from merit and wisdom, makes the unsurpassed enlightenment appear in the minds of sentient beings." So it is said. Therefore, no matter what appears, all appearances should be known as illusory appearances, appearing in the minds of sentient beings. Then, is the appearance of the Tathagata's wisdom also a deluded appearance? Answer: No, the appearance of non-conceptual wisdom is not appearance itself, because it is non-conceptual itself. Regarding the appearance of the wisdom of the pure world, some do not accept it. If they do accept it, it is only a matter of seeing sentient beings, because the habitual tendencies of their own appearance have been exhausted, so it can be tolerated. So it is said. In short, the realm of the Tathagatas is an inconceivable realm, so it should not be argued about and should be abandoned. So it is said. Therefore, appearance
Tibetan
མས་ཅད་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་ནོ། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་པས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཁ་ཅིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཟག་པ་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཤེས་པ་ལ་བེམ་པོ་དང་བརྡོས་པ་མེད་པས་ཅི་ཡང་སྣང་བའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བརྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དེར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་སྣང་བར་ཡང་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེར་སྣང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་དང་བརྡོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་དུ་རུང་བ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྐྱེན་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས། ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤེས་པ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ནི། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ནག་པོའི་བག་ཆགས་དང་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་བག་ཆགས་དེ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་བློས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དུ་ལོག་པར་སྦྱོར་བས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་བསླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླུ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་སླུ་བ་ཞེས་བྱ། མི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ། འཁྲུལ་བ་ཞེས་བྱ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ། དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་རྣམས་ནི། ཡང་དག་པར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནའང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བློ་བཞག་ཅིང་བརྟེན་པར་བཟོད་པ་སྟེ། ཐར་པ་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར།
Chinese
一切都是由错乱的力量显现的。这确实是真的。一切错乱的显现都被有漏束缚。这并非是真的，因为有些显现会变成业和烦恼的对治，因此不会增长有漏。此外，识没有实体和造作，因此也会变成显现任何事物的因。因为不是造作之法，所以如何缘取就如何显现。就像所说的那样。法自性清净，因此也被说成是显现。因为自性不确定，所以如何观察就如何显现。就像所说的那样。因此，显现为多种多样的原因是，阿赖耶识缘取多种多样的对境，由此安立的习气界是多种多样的，并且识本身是自证，因为不是实体和造作，所以能够显现一切影像，并且一切法自性清净，并且什么也不是，因为没有阻碍，所以能够显现任何事物。这样安立了显现的三种因缘之后，法自性清净和识自证的这两种方式，对于一切染污和清净的事物的显现，共同地变成主因。由错乱的识安立的习气界，会变成共同和不共同两种。总的来说，因为是由错乱的力量安立的，所以变成一切显现的因，是染污和清净二者共同的显现之因。从黑色习气和白色习气的角度来说，会变成不共同的因。其中，黑色习气是因为由极度错乱的心所产生，所以会完全错误地结合，因此从它的因产生的显现，也是极度欺骗性的。是极大的欺骗，因此称之为欺骗，称之为不真实，称之为错乱，称之为不可信任。从白色习气的因产生的显现，虽然不是真实，但智者们能够对它寄托希望和依赖，因为它不会欺骗解脱。
English
Everything appears due to the power of delusion. This is indeed true. All deluded appearances are bound by outflows. This is not true, because some appearances become antidotes to karma and afflictions, and therefore do not increase outflows. Furthermore, since consciousness lacks substance and fabrication, it also becomes the cause for the appearance of anything. Because it is not a fabricated dharma, it appears as it is apprehended. As it is said. Dharma is naturally pure, therefore it is also said to appear. Because its nature is not fixed, it appears as it is examined. As it is said. Therefore, the cause for appearing in various ways is that the alaya-consciousness apprehends various objects, and thus the realm of habitual patterns established is diverse, and consciousness itself is self-aware, because it is not substance and fabrication, it is capable of manifesting all images, and all dharmas are naturally pure, and are nothing at all, because there is no obstruction, it is capable of manifesting anything. Having thus established the three causes of appearance, the two aspects of dharma being naturally pure and consciousness being self-aware, commonly become the primary cause for the appearance of all defiled and purified phenomena. The realm of habitual patterns established by deluded consciousness becomes both common and uncommon. In general, because it is established by the power of delusion, it becomes the cause of all appearances, and is the cause of the common appearance of both defilement and purification. From the perspective of black habitual patterns and white habitual patterns, it becomes the uncommon cause. Among them, the black habitual patterns are produced by an extremely deluded mind, therefore they are completely wrongly associated, and therefore the appearance arising from its cause is also extremely deceptive. It is a great deception, therefore it is called deception, it is called untrue, it is called delusion, it is called untrustworthy. The appearances arising from the cause of white habitual patterns, although not truly real, are tolerable for the wise to place their hope and reliance on, because they do not deceive liberation.