Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལྡན་བཞིན་དུ་གྲོལ་ན། གོང་གི་སྐྱོན་ལས་མ་འདས་སོ། །དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ན། གཟུང་འཛིན་ལས་ཀྱང་མ་འདས་སོ། །རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ་། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་ཤེས་རིག་མཐར་ཐུག་པའི་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོང་བར་གྱུར་ན། འགལ་ཏེ་ལམ་འཁྲུལ་བ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་བ་ལྷག་མ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་རྣམས་རྟོགས་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །རྫོགས་སོ། ། དུས་དེང་སང་གི་གང་ཟག་རྣམས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་བསམ་པ་ཀུན་དོན་དུ་གཉེར་བར་མ་ལྕོགས་པ་དང་། གང་ལ་གོམས་པ་དེ་ཡི་གཞུང་བཟུང་ནས་གཞན་གྱི་དོན་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱུར་མི་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ནི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དེས་བསླབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡང་འགེགས་དད་པ་ཡང་མེད་པར་བྱེད། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་སྡིག་པ་ཡང་སོགས་པར་འགྱུར་བས། །བདག་གིས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་བཏང་སྟེ་གཟུ་བོའི་བློས་མཐུན་ཞིང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུན་པར་སྦྱར། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་སརྦ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཐུན་ནོ། །སྣང་བ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སྤྱོད་པའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ། ནི་མཐུན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱུར་མི་མྱུར་ནི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབྱེའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཞར་ལ་སྟོན་ཏེ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཞེ་ན། མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་དང་གསང་སྔགས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉན་ཐོས་དག་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་གྲགས་པ་ཙམ་ཐུན་མོང་བའོ། །བསླབ་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡང་ཡོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་གྲགས་པ་ཙམ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་བཀག་གོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་། ཐབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀག་སྟེ། བདུད་རྩིའི་ལུང་ལས། མདོ་སྡེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ཡང་མི་གྲགས་པའི་ནང་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་མ་སྨོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྨོས་སོ། །གསང་སྔགས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་རྗེས་སུ། གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྟགས་ནི་ལྷའི་སྐུ། ཤེས་པ་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྟེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བློ་གྲོས་དག་གི་སྒོ་ནས་མན་ཏྲ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། མཆན། །མཐུན་པའི་ཐབས་ཏེ་འོག་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཙོར་བཏོན་ཏེ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི
Chinese
如果自性是这样，并安住于此而解脱，则未脱离上述过失。如果证悟了无有事物之实事的意义，也未脱离能取所取。以自明自性的方式生起，是不可能与法性相符而生起的。在道之阶段，即使了悟并习惯于远离一切法，但如果生起一种知识智慧究竟的善良，则会相违，会变成修持错误的道。如果果是错误的，则会残留余习。这些道理容易理解，故未书写。完毕。 如今之人，虽于诸佛之教言勤于听闻，然未能勤于彼等之义理思惟；执着于已习惯之宗派，于未见他宗之义时，即将己之体验与之结合，从而妄加增益或诽谤。以此之故，对于名相之大乘与密咒之乘，于见解之差别、行持之差别、现证之快慢差别及果之差别上，妄加增益或诽谤。有者云：一切皆有差别。有者云：除行持之少许差别外，余者皆无差别。如是争论，令欲学者之心生犹豫，亦阻断入门之径，亦令信心丧失，亦增长增益诽谤之罪。故我为彼等之故，舍弃偏袒之心，以公正之心，将相同者结合，将相异者区分。其中，见解上无差别者：于胜义谛中，认为一切法皆远离；于世俗谛中，认为显现如幻，此乃一切大乘之共识。认为显现即是心之显现者，与瑜伽行派相符。行持上，以大悲心投入于令众生从痛苦中解脱之行持，此乃相同。现证之快慢，则依补特伽罗之差别、道之差别及道之阶段之差别而区分。果上无差别。不相同者，将在差别之顺带中显示，彼等有何差别呢？
English
If the nature is such, and liberation occurs while abiding in it, then one has not escaped the aforementioned faults. If one sees the meaning of the absence of the reality of things, then one has not escaped the grasper and the grasped. It is not possible to arise in accordance with the nature of reality while arising as the nature of self-awareness. Even if one realizes and becomes accustomed to being separate from all phenomena in the stage of the path, if a supreme goodness of ultimate knowledge and wisdom arises, it will be contradictory and will become the cultivation of a mistaken path. If the result is mistaken, then residual habits will remain. These reasons are easy to understand, so they are not written. Completed. Nowadays, although people diligently listen to the teachings of the Buddhas, they are unable to diligently contemplate their meaning; clinging to the tenets of the school they are accustomed to, they combine it with their own experience without seeing the meaning of other schools, thereby adding or slandering. Because of this, they add or slander the differences in view, the differences in conduct, the differences in the speed of realization, and the differences in results between the Great Vehicle of characteristics and the Vehicle of Secret Mantra. Some say that everything is different. Others say that there is no difference except for some differences in conduct. Such disputes cause the minds of those who wish to learn to become doubtful, block the gate of entry, cause faith to be lost, and increase the sins of adding and slandering. Therefore, for the sake of these, I abandon the mind of partiality and, with an impartial mind, combine what is the same and distinguish what is different. Among them, what is not different in view is that in the ultimate truth, all phenomena are considered to be separate, and in the relative truth, appearances are considered to be merely illusory, which is common to all Mahayana. The view that appearances are the appearances of the mind is in accordance with the Yogacara school. In conduct, engaging in the conduct of completely liberating sentient beings from suffering with great compassion is the same. The speed of realization is distinguished by the differences in individuals, the differences in paths, and the differences in the stages of the path. There is no difference in the result. What is not the same will be shown in the context of the differences, what differences are there?
Chinese
此乃以名称之差别而作区分。其中，关于所说的“经部”与“密咒”，所谓“经”是指与具足三学之声闻共同宣说的，就像这样，在轮之坛城中，与声闻等共同，仅仅是名声共同而已。学则是共同的也有，不共同的也有。所谓“密咒”是指，善巧方便的菩萨们的秘密行，以及金刚持们的秘密行。对此，与声闻们连名声都不共同。这就像《圣妙方便套索》瑜伽续中所说：“诸佛世尊的行境，与声闻不共。”善巧方便的菩萨则不禁制。在名为《菩提心修法》的瑜伽诀窍中也说：“这就是大方便菩萨的秘密行。”不善巧方便的菩萨则禁制，在《甘露之教》中说：“经部的菩萨，在不为人知的地方。”在密咒的坛城中，声闻们则不提及，菩萨则提及。密咒本身是什么呢？是方便与智慧殊胜，因此是不共之义。其中，什么是智慧殊胜呢？即使在世俗中，也没有取舍的对境。什么是方便殊胜呢？与其相应。密咒自身的体性，是方便与智慧殊胜之门，是文字的集合，表相是天神的形象。因为具有知识和助伴，所以是秘密宣说，是极度秘密，通过善巧方便和智慧之门，而被称为曼陀罗（藏文：སྔགས། ，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）。注：是相应的方便，将在下文知晓。又，关于所说的“相乘”和“金刚乘”，所谓“相”是指，仅仅在世俗中，主要阐述诸法的相，即这是遍染污的相，这是完全清净的相，这些是应当舍弃的法，这些是应当获得的法，这
English
Here, distinctions will be made based on the differences in names. Among what is said as "Sutra Pitaka" and "Secret Mantra," the term "Sutra" refers to what is commonly proclaimed with the Shravakas who possess the three trainings. Thus, in the mandala of the circle, it is common with the Shravakas, merely in name. The trainings are both common and uncommon. The term "Secret Mantra" refers to the secret conduct of the Bodhisattvas who are skilled in means, and the secret conduct of the Vajradharas. In this, it is not even common in name with the Shravakas. This is as stated in the Yoga Tantra, "Noble Net of Means": "The sphere of activity of the Buddhas, the Bhagavat, is not common with the Shravakas." The Bodhisattvas who are skilled in means are not restricted. In the Yoga Instructions called "Cultivating the Mind of Enlightenment," it is also said: "This itself is the secret conduct of the Bodhisattva of great means." Bodhisattvas who are not skilled in means are restricted. In the "Nectar Teachings," it is said: "The Bodhisattva of the Sutra Pitaka is in a place where even people are not known." In the mandala of Secret Mantra, the Shravakas are not mentioned, but the Bodhisattvas are mentioned. What is Secret Mantra itself? It is the meaning of being uncommon because of the excellence of means and wisdom. Among these, what is the excellence of wisdom? Even in conventional truth, there is no object of acceptance or rejection. What is the excellence of means? Corresponding to that. The very nature of Secret Mantra is the gate of the excellence of means and wisdom, it is the collection of letters, the sign is the form of the deity. Because it possesses knowledge and support, it is secretly spoken, it is supremely secret, and it is taught as Mantra (藏文：སྔགས། ，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) through the gate of skillful means and intelligence. Note: It is the corresponding means, which will be understood below. Furthermore, regarding what is said as "Characteristic Vehicle" and "Vajra Vehicle," the term "Characteristic" refers to, merely in conventional truth, the characteristics of phenomena are mainly emphasized, that this is the characteristic of complete affliction, this is the characteristic of complete purification, these are the phenomena to be abandoned, these are the phenomena to be attained, this