Tibetan
་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དག་སྤྱད་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལས་འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས་ཐབས་ཆེན་པོས་འཕགས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཐབས་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། ཐབས་མྱུར་བ་དང་། སླ་བ་དང་མཁས་པ་དང་མང་བ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ནས་ལམ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གདམས་ངག་འཕོག་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་མོས་པར་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དག་ལས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོའི་དོན་ལ། དམིགས་པ་དང་། བདག་གཞན་གཉི་གའི། སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པ། ཡེ་ཤེས་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མི་སྐྱོ་བ། བརྩོན་འགྲུས་དང་། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ། ཐབས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མིན་པར་
Chinese
这些是应当了解的法。胜义的体性是这样的。世俗的体性是这样，这是为了显示这些。金刚乘，是指即使在世俗层面，也在诸法中实践不二的思维和行为，一切无分别地行持，这就是金刚乘。如是，在金刚萨埵的幻化中说：从无上乘之中，胜义中无有分别，世俗中对一切，执持清净与不清净二者。在方便大乘中，清净和痛苦，仅仅在世俗中无有分别，只是见地有高低之分。这样说。又，关于所说的无上乘和方便乘，无上乘是指，胜过声闻的菩提和缘觉的菩提的无上大菩提之乘。由于它胜过前者的大方便，所以是方便乘。什么是大方便呢？即方便快速、容易、巧妙且众多，这将在下面阐述。又，关于所说的因和果之乘，因是指，将成为寂灭之法之因的清净之法作为道，想要从中解脱。果之乘是指，一切法本来就是果的自性，本来就是佛，道也安住于此，也认为就是它。如是，在窍诀转移经中说：于因生信为因之法，极其转动法轮后，果乘是近道。等等这样说了。名称真实宣说，在文殊幻化经中说：于三乘之解脱，安住于一乘之果。这样说了。又，关于所说的大乘和大的大乘，大乘是指，从声闻等以七种大而超胜，就像这样，在深广的经义中，所缘和，自他二者的，修持和，对义、法和补特伽罗无我的证悟，智慧和，不厌倦利益有情，精进和，不住于二边，方便和，清净佛刹和不
English
These are the dharmas to be understood. The characteristic of ultimate truth is like this. The characteristic of conventional truth is like this, this is to show these. Vajrayana, which is called, even in the conventional level, practicing non-duality in thought and action in all dharmas, practicing everything without distinction, is the Vajrayana. Thus, in the emanation of Vajrasattva it is said: From within the unsurpassed vehicle, in the ultimate truth there is no distinction, in the conventional truth to everything, holding both pure and impure. In the great vehicle of means, purity and suffering, are without distinction only in the conventional, the view is only that much higher or lower. Thus it is said. Also, regarding what is said as the unsurpassed vehicle and the vehicle of means, the unsurpassed vehicle is the vehicle of the unsurpassed great enlightenment that is superior to the enlightenment of the Hearers and the Solitary Realizers. Because it surpasses the former with great means, it is the vehicle of means. What is the great means? That is, the means are quick, easy, skillful and numerous, which will be explained below. Also, regarding what is said as the vehicle of cause and effect, cause refers to taking the pure dharma that becomes the cause of the dharma of nirvana as the path, wanting to be liberated from it. The vehicle of effect refers to, all dharmas are originally the nature of the effect, originally Buddha, the path also abides in it, and it is also considered to be it. Thus, in the Sutra of the Transfer of Instructions it is said: Believing in the cause as the dharma of the cause, after extremely turning the wheel of dharma, the vehicle of effect is a near path. And so on it is said. The Name Truly Declaring, in the Magical Manifestation of Manjushri it is said: In the liberation of the three vehicles, abiding in the fruit of one vehicle. Thus it is said. Also, regarding what is said as the Great Vehicle and the Great of the Great, the Great Vehicle refers to being superior to the Hearers and others by seven kinds of greatness, like this, in the meaning of the profound and vast sutra, the object and, both self and other, the practice and, the realization of selflessness of meaning, dharma and person, wisdom and, not being tired of benefiting sentient beings, diligence and, not abiding in the two extremes, means and, purifying the Buddha field and not