Tibetan
ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་དང་། དྲག་པོའི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་གང་ཟག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པའི་ཚིག་གདུག་པ་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལྟ་བུ། རྩུབ་མོ་རྣམས་ནི་དམིགས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདའ་བར་མི་གནང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མ་ནུས་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྐང་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ངག་གིས་ལྷག་པར་སྤྱད་ཅིང་བསྲུང་དུ་མེད་དོ། །གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བསྲུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་པར་གུད་དུ་བསྲུང་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དུས་དང་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བའི་ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། དུས་སྐབས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཅན་ནམ་དུ་མི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི། །དམ་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། དུས་དུས་སུ་བྱ་བའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམས་བྱ་བའི་ཡ་ཕྱིར། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལྷག་པར་བླ་མ་ལས་གུད་དུ་ནོད་མི་དགོས་ཏེ། དང་པོར་དབང་ནོད་པའི་དུས་སུ། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་འདི་དག་མནོས་ནས། ཕྱིར་བསྣན་ཅིང་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གིས་ཕྱིན་པར་བྱས་ན་བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་དག་དུས་ནམ་དགོས་པའི་དུས་སྐབས་སུ་བསླབས་པས་ཆོག་གོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཐབས་ཀྱང་ལུགས་གཉིས་སྣང་སྟེ། གཞུང་གཅིག་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སླར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་ནོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཞུང་གཉིས་པ་ནི། ཉམས་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་ནང་ཕན་ཚུན་ཉམས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མ་བསྐལ་ན། སོར་བཅུག་པས་བསྐང་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ནི། བརྩོན་པ་རབ་ནི། རྟག་ཏུ་སེམས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐོ་རངས་དུས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཐོག་མར་དམ་ཚིག་བསྒྲང་ཞིང་གསོ། ཐུན་དང་པོ་ལ་ཉམས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་བགྲང་ཞིང་གསོ་བར་འབྱུང་། འབྲིང་དེའི་ཚེ་གྲོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་ཀྱང་རུང་མེད་ཀྱང་རུང་། པོས་ཟླ་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་བགྲང་ཞིང་གསོ། །ཐ་འདིའི་དམ་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་དཔང་དུ་གསོལ་ཏེ། མས་ལོ་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་བགྲང་ཞིང་གསོ། ཉམས་ཤིང་ཞིག་པའི་སྐྱོན་ནི་སྤྱིར་གྲགས་པས་མ་སྨྲོས་ཏེ། མདོར་ན་དགེ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་དབང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་མི་སྲིད་པར་དམ་ཚིག་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནང་བཀག་གོ། ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ། ཆོ་ག་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་དམིགས་པ་མང་ན་ཡང་། གཞུང་དག་ལས་མཐོང་བ་ཙམ་མདོར་བསྡུ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྔར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་དུ་བསམ་སྟེ། གཡེངས་བ་སྤངས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་གི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པའི་སྐུ་བསམ་སྟེ་ཟློས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལྟ་བུ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གི་དད་པའི་ལྷ་དང་མི་གཉིས་པར་བརྟགས་ནས། བ་སྤུ་གཡོ་ཞལ་འཛུམ་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་ཟློས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་བརྟགས་ཏེ། སྙིང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་བརྟགས་པ་འམ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཡིད་ལ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་བསམ་སྟེ། དབུགས་རྔུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཤིང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱེད། འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ལ་ཐིམ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་ཡོད།
Chinese
不应说出那些会成为他人痛苦之源的粗暴言语。此外，为了调伏上述需要诛杀的目标，可以说粗暴的言语，念诵忿怒的秘密真言，以及对堪能之士宣说深奥佛法时，所说的那些恶毒之语，例如宣说与诛杀之法、世间习俗不符的深奥见解等。粗暴之语应有针对性地说。这些誓言，应以身语意三门守护，不得违越。其中，关于五种应行的誓言，如果不能如所说的那样做到，就会从成就中退失，但不会变成障碍等等，因此，应以三摩地的结合、诛杀等来弥补。关于不舍弃五毒烦恼的誓言和五种应知的誓言，一般来说，除了通过智慧和三摩地来证悟和熟悉之外，没有其他可以通过身语来特别实行和守护的。关于五种应成就的誓言，这些誓言是如法修持的果实，除了努力守护之外，没有其他可以特别单独守护的。这些是瑜伽大士誓言的简要总结。一般来说，对于平时和持续守护的本尊行仪、行仪的平等行仪、誓言，以及在特定情况下守护的誓言，或者永不使用的誓言等等，这些额外的誓言，是为了进行誓言的念诵修持和大念诵修持，以及在不同时间进行的念诵修持，所以需要守护。因此，不需要额外从上师那里获得，最初在获得灌顶时，接受这些共同誓言后，再补充并完善确定，通过时常的布萨来完成，那么细微的戒律可以在需要的时候再学习就可以了。如果这些誓言破损，也有两种弥补的方法。一种典籍中说：如果誓言破损，应重新进入坛城，接受灌顶和誓言。第二种典籍说：破损以及上师和道友之间互相破损的情况，如果没有被寿命的障碍所断绝
English
Harsh words that become a source of suffering for others should not be spoken. Furthermore, in order to subdue the targets to be slain as mentioned above, one may speak harsh words, recite wrathful secret mantras, and when expounding profound Dharma to a suitable person, one may use malicious words, such as expounding profound views that are contrary to the methods of slaying, worldly customs, and so on. Harsh words should be spoken with a specific purpose. These vows should be protected by the three doors of body, speech, and mind, and should not be transgressed. Among them, regarding the five vows to be practiced, if one cannot do as instructed, one will fall from accomplishment, but it will not become an obstacle, etc. Therefore, it should be compensated by the union of samadhi, slaying, and so on. Regarding the vow not to abandon the five poisons and the five vows to be known, in general, apart from realizing and familiarizing oneself through wisdom and samadhi, there is nothing else that can be particularly practiced and protected by body and speech. Regarding the five vows to be accomplished, these vows are the fruit of practicing properly. Apart from diligently protecting them, there is nothing else that can be particularly protected separately. These are a brief summary of the vows of the great yogi. In general, for the conduct of the deity that is usually and continuously protected, the equal conduct of conduct, the vows, and the vows to be protected in specific circumstances, or the vows that are never used, etc., these additional vows are for the sake of performing the recitation and practice of vows and great recitation and practice, and the recitation and practice performed at different times, so they need to be protected. Therefore, there is no need to obtain them separately from the lama. Initially, when receiving the empowerment, after receiving these common vows, supplement and perfect them, and complete them through frequent posadha, then the subtle precepts can be learned when needed. If these vows are broken, there are two ways to make amends. One scripture says: If the vows are broken, one should re-enter the mandala and receive empowerment and vows. The second scripture says: If the vows are broken, and the situations of mutual breakage between the teacher and fellow practitioners, if not severed by obstacles to life,
Chinese
又，放入指头来圆满，这样说。关于修持斋戒的时间，上等精进者，是恒常具备如理作意之心，并且在黎明时分，首先念诵本尊的誓言并加以恢复。在第一座时，念诵并恢复已失坏和未失坏的誓言。中等者，此时有道友的加持也可以，没有也可以。以下等者，在每月初十的供养时念诵并恢复。最下等者，在师父和道友之中请作见证，在每年年节的供养时念诵并恢复。至于失坏和破损的过患，因为普遍为人所知所以没有细说。总之，一切善法的命根就是誓言，没有这个，灌顶等等其他善法的力量不可能存在，誓言的主尊这样说了。达玛巴扎所造的誓言的开许和遮止。 进行密咒的念诵时，仪轨有八支，观想也很多，但从经文中看到的略作归纳。有些是先修习三摩地，然后广作供养智慧本尊的仪轨，之后进行念诵。有些则不具备这些。关于观想的次第，有些是以凡夫之身的观想本身，为了利益有情而思，舍弃散乱而进行念诵。有些是观想自己的凡夫之身在虚空中化为圣尊之身而念诵。有些是像供奉身像一样放在面前，观想它与自己的信仰本尊无二无别，想象毛发摇动、面露微笑等等而念诵。有些是观想自己成为本尊之身，在心间等处观想如何显现的字，或者观想金刚等标识，以心中默念的方式进行念诵。有些是在它的面前观想一个和自己一样的本尊，以呼吸的方式观想与自己无二无别的本尊之身，以呼气的方式观想面前安住的本尊。有些是以同样的方式，以光芒照射的方式融入本尊，从而劝请本尊，令其欢喜。以融入的方式融入自己，从而获得成就。
English
Also, it is said that fulfillment comes from inserting the fingers. Regarding the time for observing the sojong (Uposatha), the best practitioner is one who constantly possesses a mind that properly attends to things, and at dawn, first recites and restores the vows of the chosen deity. During the first session, one recites and restores the vows that have been broken and not broken. For the intermediate practitioner, it is acceptable to have the empowerment of a spiritual friend at this time, or not. For the lowest practitioner, one recites and restores during the monthly tenth-day offering. The very lowest practitioner, one asks the teacher and fellow practitioners to be witnesses, and recites and restores during the annual festival offering. As for the faults of breaking and damaging the vows, they are not elaborated on because they are generally known. In short, the life force of all virtuous qualities is the vow. Without this, the power of empowerments and other virtuous qualities cannot exist, as stated by the lord of vows himself. This is Dharma Bhadra's explanation of the permissions and prohibitions of vows. When performing the recitation of secret mantras, although there are eight branches of ritual and many visualizations, to summarize what is seen in the texts: Some first meditate on samadhi and then perform an elaborate ritual of offering to the wisdom deity before reciting. Some do not have these. Regarding the sequence of visualization, some contemplate the ordinary body itself for the sake of sentient beings, abandoning distractions and reciting. Some visualize their own ordinary body transforming into the body of a noble being in the sky and recite. Some place a statue-like form in front of them, considering it inseparable from their own deity of faith, imagining the hairs moving, the face smiling, and so on, and recite. Some visualize themselves as the deity's body, contemplating the letters that appear in places such as the heart, or with symbols such as the vajra, reciting in a way that reads them in the mind. Some visualize a deity in front of them that is similar to themselves, focusing on the deity's body that is inseparable from themselves in the manner of inhaling, and focusing on the deity who is present in front of them in the manner of exhaling. Some, in the same manner, dissolve into the deity in the manner of radiating light, thereby urging the deity and making them happy. They dissolve into themselves in the manner of gathering, thereby receiving accomplishments.