Tibetan
བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཏེ། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གདབ་ཅིང་མཚན་པར་བྱ་བའམ། བྱས་པ་ཡིན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མོའི་སྐུ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མས་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ལས་འཇམ་དཔལ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། བུད་མེད་དང་ནི་བརྟགས་པ་དང་། མཚན་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོང་ནི། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དོན་གཅིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །རབ་དབྱེ་བ་དང་ངེས་ཚིག་གིས། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སྩོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། ཞི་བ་ལ་སྩོགས་པ་ལས་ཕྲ་མོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྙེན་ཅིང་བརྟེན་པའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྩོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ན། དེ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བཟླས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྩོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་ལེན་པའི་ཐབས་ཐ་མ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིར་ཡང་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ལ་ཉེ་བ་སྟེ། རྟགས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དོ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ནས
Chinese
以自性成就的印是，女人的身体。于此以智慧金刚加持并作标志，或者已经作过，因此称为印。智慧印是，从智慧所生的天女之身。决定义是如前。称为大印的是，超越一切相的法身。于此以智慧的相加持，并且以殊胜的门称为大印。如是亦云，出自《事业文殊方便轮》中，以及大智慧是，女人和观察，无相般若波罗蜜多。等等所说的那样。又说，无自性的印，和大印此二者意义相同，是一切印的因，并且是一切印所象征的，因为遍及一切法，所以称为大印。一切相也由此自在地成就为诸佛的身语意，因此称为任运成就印。以自性、体性，以及详细分类和决定义，来宣说秘密印。修持是，对于如所说的成就三种悉地的方便称为修持。其中三种悉地是，大菩提，也就是殊胜的悉地，以及大神通等等共同的殊胜悉地，和寂止等等微细的悉地。成就它的方法是，近修和修持的差别，也就是想要成就的悉地，亲近和依止的方法称为近修，也就是念诵和苦行等等。当悉地临近时，修持它的行为是修持，此也是坛城和，念诵和三摩地等等。获得那个悉地的最后方法是，称为大修持。又说有四种方法的差别，也就是，近修和，近的近修和，修持和，大修持。其中近修是，接近悉地，直到获得验相为止。近的近修是，使它稳固。修持是从那之后。
English
The self-accomplished mudra is the body of a woman. Here, it is blessed and marked with the wisdom vajra, or has been done, therefore it is called a mudra. The wisdom mudra is the body of a goddess born from wisdom. The definition is the same as before. What is called the great mudra is the Dharmakaya that transcends all characteristics. Here, it is to be blessed with the characteristics of wisdom, and it is called the great mudra through the supreme door. It is also said that, from the Wheel of Method of Activity Manjushri, and great wisdom is, woman and observation, the Prajnaparamita without characteristics. It is like what is said and so on. Also, it is said that the mudra without characteristics, and the great mudra, these two have the same meaning, are the cause of all mudras, and are symbolized by all mudras, because it pervades all dharmas, it is called the great mudra. All characteristics also spontaneously accomplish the body, speech, and mind of the Buddhas by its power, therefore it is called the spontaneously accomplished mudra. The secret mudra is spoken of by its own nature, essence, and detailed classification and definition. Sadhana is, the method of accomplishing the three kinds of siddhis as mentioned is called sadhana. Among them, the three siddhis are, great Bodhi, which is the supreme siddhi, and great common siddhis such as great magical powers, and subtle siddhis such as pacification. The method of accomplishing it is the difference between approaching and practicing, that is, the method of approaching and relying on the siddhi that one wants to accomplish is called approaching, that is, recitation and asceticism, and so on. When the siddhi is near, the action of practicing it is practice, this is also the mandala, and, recitation and samadhi, and so on. The final method of obtaining that siddhi is called great practice. It is also said that there are four kinds of differences in methods, namely, approaching, near approaching, practicing, and great practicing. Among them, approaching is, approaching the siddhi, until the signs are obtained. Near approaching is, making it stable. Practice is from then on.
Tibetan
་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཞུགས་པས་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་སྟེ། ལས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱ་བ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་།མཆོད་པ་དང་། འབྱོར་པ་བཟང་པོ་ལ་སྩོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དེའི་ཆ་ཤས་ལ་རྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། བཟླས་པ་མེད་པའོ། །བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ནི། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷག་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མི་སྣང་བ་ལ་སྩོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སྩོགས་ཏེ། ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི། །འདིས་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་སཱ་དྷ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས། ན་ཀུན་ཏུ་ལེན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་གིས། །སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོར་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སྩོགས་ཏེ་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་དང་བཅུ་ལ་སྩོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། དོན་དེ་དག་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་འདུར་རུང་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ཀུན་འདུས་ལས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། སྤྱོད་པས་ལ་དོར། དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་། རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད། གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་། ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་ཐོས་པས་དགྲོལ། ཕུལ་དུ་མཁས་པས་དབྱུང་། སྒོ་ཀུན་ནས་བསྡུར། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྡུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་པས། ངེས་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཆེན་པོ། །གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་
Chinese
为了成就所欲的悉地，进入六个月的修行，伴随着增益的仪轨。大修行就是获得悉地。它的详细分类有两种：从方法方面分类，以及从方法的行为方面分类。其中，从方法方面来说，属于念诵修持的范畴，即从事业和行为方面修持，以及从三摩地方面修持。行为方面又依赖于念诵、苦行、苦修、火供、供养和美好的财富等等，这又有依赖于全部和依赖于部分的区别。从三摩地方面来说，有伴随念诵的和没有念诵的。从行为方面来说，有伴随余数的和没有余数的菩提修持，以及神通和隐身等等，这些都是所说要修持的共同大悉地，以及寂静和猛厉等等，这些都是所说要修持的各种事业。决定义是：因为此能成办所欲之义，故名修持。又，以萨达那（藏文：སཱ་དྷ་ན་，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：修持）之声，那（藏文：ན་）是周遍取，故名修持，为了取得所欲之果。以体性、分类、决定义，宣说了修持的特征。如是，在所说的续部的实事中，观见和行持等等，以及所说的六种和十种学处等等，也应知包含在内。要知道这些意义也可以归纳为见行两种，要知道修持见地就是行持。又，从总集来说，以见解断定，以行持抛弃，以诀窍成办，以三摩地受持，以次第经由灌顶，以誓言把握基础。以及，在此之上，听闻续部而解脱，以精通而取出，从一切门比较，最终归于一处，也应知包含在内。其中，诀窍是指成为殊胜方便者，因为是确定和近示之义。以决定的乌帕提舍（藏文：ཨུ་པ་དེ་ཤ་，梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：upadeśa，汉语字面意思：教导）之声的词语方式来说，为了成办所欲之果的伟大方便，因为确定并近示，故名诀窍。其他
English
To accomplish the desired siddhi, one enters a six-month practice, accompanied by the ritual of increase. Great practice is the attainment of siddhi. Its detailed classification is twofold: classification from the aspect of method, and classification from the aspect of the activity of method. Among these, from the aspect of method, it belongs to the category of recitation and practice, that is, practice from the aspect of action and activity, and practice from the aspect of samadhi. Activities also rely on recitation, asceticism, austerity, fire offerings, offerings, and excellent wealth, etc. There are distinctions between relying on all of these and relying on a part of them. From the aspect of samadhi, there are those with recitation and those without recitation. From the aspect of activity, there are those with remainder and those without remainder, the practice of enlightenment, and the great common siddhis such as miracles and invisibility, which are said to be practiced, as well as pacifying and wrathful activities, etc., which are said to be practiced for various actions. The definitive word is: because it accomplishes the desired meaning, it is called practice. Also, by the sound of sādhana (藏文：སཱ་དྷ་ན་，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：practice), na (藏文：ན་) is all-encompassing, therefore it is called practice, because it obtains the desired result. The characteristics of practice are explained by nature, classification, and definitive word. Thus, among the realities of the tantras that have been spoken of, the six and ten trainings, including views and conduct, etc., should also be understood to be included. It should be known that these meanings can also be summarized into two aspects: view and conduct. It should be known that practicing the view is conduct. Furthermore, from the collection of all, the view determines, the conduct abandons, the key instruction accomplishes, the samadhi sustains, the empowerment proceeds in order, and the vow holds the foundation. And in addition to that, liberation comes from hearing the tantras, extraction comes from expertise, comparison comes from all doors, and the ultimate comparison is said to be made in one place, which should also be understood to be included. Among these, key instruction refers to that which has become the supreme method, because it is the meaning of certainty and near-showing. In the manner of the word of the definitive upadeśa (藏文：ཨུ་པ་དེ་ཤ་，梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：upadeśa，汉语字面意思：instruction), it is called key instruction because it is certain and near-showing, the great method for accomplishing the desired result. Others