Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཐབས་སླ་བ་དང་ཚེགས་ཆུང་བས་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། མཚོན་པར་བྱ་བའམ། བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་དང་། །ཆོས་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཞིར་གྲགས་སོ། །བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དུ་གྲགས་སོ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ལས་གྲགས་ཏེ། འདི་ནི་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི། མུ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མའི་དོན་ཏེ། འདིས་མཚོན་པས་སམ། འདིས་འདེབས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་མོ་ད་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་མུ་ནི་སྒྲོལ་བ། ད་ར་ནི་བཅིང་བ་སྟེ། འཆིང་བ་དང་འགྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་འམ། བཅིངས་པ་ལས་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་མུ་ནི་ཆེན་པོ་ད་ར་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་མུ་ད་ར་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་བཤད་ན། མུ་མུ་ལ་ནི་རྩ་བ། ད་ཧེ་ཏུ་ནི་རྒྱུ། ར་སྨི་ར་ནི་བརྟན་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྩ་བ་ན་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་བསྲུང་བ་དང་ལྡན་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ནས་དབུ་རྒྱན་བཅིང་བས་བཅིངས་ནས་ནི། འགྱིང་ཞིང་མཐའ་ནས་དགྲོལ་བར་བྱ། །དར་གྱི་མཐའ་མ་འཕྱང་བ་ལྟར། །བྱས་ནས་ཐལ་མོ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རྒྱ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་རློབས་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཡང་འདི་ཨ་བ་ཏཱ་རའི་ཁུངས་དྲངས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྩ་
Chinese
名为“遍作”者，对于成办所需之事，与法王本身没有差别，而且因为方法简易、费力甚微而示现成办。此之详细区分，以有相和无相的差别而分为两种。另一种，以能表之方便和所表之义，或者已作之差别，从进入智慧自性的门径分为两种。其中，从方便之门而言，以大手印、誓言、法和事业手印的差别而著称有四种。从事业之门而言，自性成就手印、智慧手印以及名为大手印者，著称有三种。从一切无二之门而言，有些说是任运成就手印，此乃归纳的区分。从确切词义的角度而言，“母扎”（藏文：མུ་དྲ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印）是指表相之义，因此以其表示，或者以其印证，故为手印。又，“摩”（藏文：མོ་，梵文天城体：मो，梵文罗马拟音：mo，汉语字面意思：无知）是令人喜悦之词，是产生喜悦之义。又，“母”（藏文：མུ་，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：释放）是解脱，“达拉”（藏文：ད་ར་，梵文天城体：द्रा，梵文罗马拟音：drā，汉语字面意思：束缚）是束缚，是做束缚和解脱之业，或者为了从束缚中解脱，故为手印。又，“母”（藏文：མུ་，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：释放）是广大，“达拉”（藏文：ད་ར་，梵文天城体：द्रा，梵文罗马拟音：drā，汉语字面意思：束缚）是摧毁，因此故为手印。又，将“母扎”（藏文：མུ་དྲ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印）三个字分别拆开来解释，“母母拉”（藏文：མུ་མུ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūmula，汉语字面意思：根根）是根本，“达嘿度”（藏文：ད་ཧེ་ཏུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dahetu，汉语字面意思：原因原因）是因，“拉思弥拉”（藏文：ར་སྨི་ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rasmira，汉语字面意思：光线光线）是稳固，其中根本是指誓言的根本，如此说道：诸佛之誓言，皆在于此手印中。就像这样，凡是守护手印并具足者，即成为具足誓言者。其中因是指灌顶之因，如此说道：从结合中，手印灌顶之时，以头饰束缚之后，威严地从边缘解脱。如丝绸的末端悬挂一般，做好之后合掌。就像这样。稳固是指加持，如此说道：仅以此印束缚，一切佛皆得加持。若极度加持，一切佛皆会集。就像这样。这些意义的总结，也引用了阿瓦达拉的来源，即誓言根本
English
The so-called "Sarvakarani" (All-Accomplishing) is no different from the Dharma King himself in accomplishing the necessary tasks, and it is shown to be accomplished because the method is easy and requires little effort. Its detailed divisions are twofold, distinguished by the presence or absence of signs. Alternatively, it is twofold from the perspective of entering the nature of wisdom, distinguished by the means of representation and the object to be represented, or what has been done. Among these, from the perspective of means, it is known as fourfold, distinguished by the Great Seal, Samaya, Dharma, and Karma Mudra. From the perspective of action, it is known as threefold: the naturally accomplished Mudra, the Wisdom Mudra, and the so-called Great Seal. From the perspective of all being non-dual, some say it is the spontaneously accomplished Mudra, which is a condensed division. From the perspective of exact meaning, the term "Mudra" (藏文：མུ་དྲ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印) means a sign. Therefore, it is called a Mudra because it signifies or seals. Also, "Mo" (藏文：མོ་，梵文天城体：मो，梵文罗马拟音：mo，汉语字面意思：无知) is a word that brings joy, meaning the generation of joy. Furthermore, "Mu" (藏文：མུ་，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：释放) means liberation, and "Dra" (藏文：ད་ར་，梵文天城体：द्रा，梵文罗马拟音：drā，汉语字面意思：束缚) means binding. It performs the action of binding and liberating, or it is a Mudra for liberating from bondage. Also, "Mu" (藏文：མུ་，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：释放) means great, and "Dra" (藏文：ད་ར་，梵文天城体：द्रा，梵文罗马拟音：drā，汉语字面意思：束缚) means destroying, therefore it is a Mudra. Furthermore, if the three syllables of "Mudra" (藏文：མུ་དྲ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印) are separated and explained individually, "Mu-mula" (藏文：མུ་མུ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūmula，汉语字面意思：根根) means root, "Da-hetu" (藏文：ད་ཧེ་ཏུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dahetu，汉语字面意思：原因原因) means cause, and "Ra-smira" (藏文：ར་སྨི་ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rasmira，汉语字面意思：光线光线) means stability. Among these, the root is taught as the root of Samaya, as it is said: "The Samaya of all Buddhas resides perfectly in this Mudra." Like this, whoever guards the Mudra and possesses it becomes one who possesses Samaya. Among these, the cause is the cause of empowerment, as it is said: "From the union, at the time of the Mudra empowerment, after binding with the head ornament, majestically liberate from the edge. Like the end of silk hanging down, after doing so, join the palms." Like this. Stability means blessing, as it is said: "Just by binding this Mudra, all Buddhas will be blessed. If extremely blessed, all Buddhas will gather." Like this. The summary of these meanings also quotes the source of Avatara, which is the root of Samaya.
Tibetan
བ་སྟེ། །དབུ་རྒྱན་བཅིངས་པ་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །གང་གིས་ལུས་ཀུན་བརྟན་པས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཇི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས་ལྟར་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྒྱས། །རྒྱལ་པོས་རྩིགས་ནི་བཏབ་པ་ལྟར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཐམས་ཅད་གཞན་ལས། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་ཞེས་འབྱུང་། བདེ་ཆེན་སྙིང་ལ་གནས་པ་དང་། དབང་ཆེན་དུས་ལ་སྩོགས་པ་ཡིས། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་དེ་བཞིན་འདེབས། ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། འདེབས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ལེའུ་ལྷག་ལས་མེད་མཚན་ཉིད་མེད། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་སྐྱེ་འགག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་མར་བྱ་བའམ། བྱས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། འདི་སྐད་དུ། རྒྱ་ཧེ་བཛྲ་ལས་ཡིས་བཏབ་ཅིང་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་ངེས་ཚིག་གོ། །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་བསྐུལ་ཞིང་རྟོགས་པའམ། མཚོན་པས་ན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་མི་འདའ་བ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ལྡན་པ་དང་། ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་མའི་གཟུགས་ཏེ། ངེས་ཚིག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ། ལྷ་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་འདོད་པའི་སྐུའི་མཚན་མ་རྫོགས་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ལས། རང་
Chinese
如是说：头饰束缚乃是根本之殊胜，以其能使身体稳固，故名为手印。如是宣说。此等如同以种植和象征之方式，与手印之义相结合。如是说：如《幻化八十品》所言，如国王自己的印玺，如国王建造墙壁，大自在的相好之身，一切皆异于他人，生于众人之中。大乐安住于心，以及大权时等，一切皆由此种植，于一切处皆如是种植。如是宣说。无相之手印，亦因种植之故，而被称为手印之义，亦如是宣说。如《自性品余篇》所言：无有自性，无有相状，以大平等之手印，十方四时一切处，超世间与世间之，功德过失无生灭。如是等等。以作为象征，或已作之义，而宣说手印，亦如是说。如《喜金刚续》所言：以作和象征之故，名为手印，因金刚印而作。如是宣说。因智慧印而作。如是宣说。这些是总的词义解释。在分别的支分中所说者，誓言手印，乃是诸佛之意，成为秘密智慧之象征者。此乃策励和证悟誓言，或象征之故，因与誓言相应，故名为誓言手印。又，此即不违越者，故为誓言之手印。法之手印，乃是诸佛所说之法，成为象征者，此亦以相应和是之义，如前者一般，称为法之手印。业之手印，乃是诸佛事业之象征之形相，词义解释如前者一般。大手印，乃是圆满之象征，因忆念本尊之因广大，故称为大。彼亦若自身所欲之身相圆满，则称为大，纵然一切之所有皆未圆满，亦称为大手印。其他从加持的角度所说者，自
English
Thus it is said: The headdress binding is the supreme of causes, because it makes the whole body stable, therefore it is called a mudra. Thus it is proclaimed. Such as this is combined with the meaning of mudra by planting and symbolizing. Thus it is said: As it is said in the Eighty Chapters of Magical Illusion, like the king's own seal, like the king building walls, the form of the great self-existent one, all are different from others, born among all beings. Great bliss abides in the heart, and great power at times, etc., all are planted from all, thus planted in all places. Thus it is proclaimed. Even the signless mudra is also said to be the meaning of mudra because of planting. As it is said in the Chapter on the Essence of Being, there is no essence, no sign, with the great equal mudra, in all directions and times, the qualities and faults of the transcendent and mundane are without arising or ceasing. Such as these. It is also said that mudra is spoken of in the sense of being a symbol or having been done. As it is said in the Hevajra Tantra: Because of making and symbolizing, it is called mudra, because it is made by the vajra mudra. Thus it is proclaimed. Because it is made by the wisdom mudra. Thus it is proclaimed. These are the general etymologies. Among those spoken of in the separate divisions, the samaya mudra is the mind of the Buddhas, which has become the symbol of secret wisdom. This is because it encourages and realizes the samaya, or symbolizes it, and because it is in accordance with the samaya, it is called the samaya mudra. Also, this is what is not transgressed, therefore it is the samaya mudra. The dharma mudra is the dharma spoken by the Buddhas, which has become a symbol, and this is also called the dharma mudra in the same way as before, in the sense of being in accordance with and being. The karma mudra is the form of the symbol of the activities of the Buddhas, and the etymology is the same as before. The mahamudra is the complete symbol, and it is called great because the cause of remembering the deity is great. Also, if the form of one's desired body is complete, it is called great, and even if all of everything is not complete, it is called mahamudra. Others, among those spoken of from the point of view of sealing, self