Tibetan
་པའི་ཆོས་ལ་བརྩལ་མི་དགོས་ཀྱིས། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག དེ་དག་གིས་སླར་དྲིས་པ། བདག་ཅག་གཞུང་འདི་ཡང་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཉིད་ལས་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པས། ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་། ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ནི་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་འདི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རྒྱལ་རིགས་ལས། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྟེན་པའི་འཁོར་རྣམས་བཞི་དང་། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སྩོགས་པ་སྤྱིའི་འཁོར་གྱི་ས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྣང་བ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རོལ་པས་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་མཛད་པར་སྣང་བའང་། བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་མི་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ངམ། ཡང་ན་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྣང་སྟེ། དེས་ན་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དག་པའི་དབང་དང་། བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྣང་ཡང་། མེ་ལོང་ལས་མ་འདས་པས། མེ་ལོང་གི་ཆོས་སུ་བརྩི་ཞིང་གཞི་མེ་ལོང་གིས་བཟུང་བ་འདྲ་ནའང་། གཟུགས་བརྙན་ལ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མེད་པས། མེ་ལོང་གིས་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ལས་སྣང་ཞིང་དེ་ལས་འདས་པ་མེད་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བགྲངས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གནས་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བཟུང་བར་སྨྲར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བློས་གཟུང་ཀྱང་རྟེན་མི་རྙེད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་ཆུས་ཁྱེར་བས་རྩ་དྲུང་ཕྱུང་ལ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་
Chinese
不必致力于其他的法，而要对自在天所宣说的法感到欢喜。他们再次问道：我们这部论典也不是自己编造的，而是如来所说的教言，不会有过失吧？对此回答说：佛陀的教言中出现这种情况，以及对于业已清净之人的所化众生出现这种情况，并非虚假，而是存在的。现在，在世尊释迦牟尼的这个刹土中，世尊释迦牟尼以出生的身体，从王族之家出家并证得圆满正觉，有四种亲近的眷属，以及天、非天、魔等八部众为首的共同眷属，在地的坛城中，以各种乘的法轮旋转显现，这并非虚假。同样，在殊胜的遍照如来菩萨的坛城中，使所化众生得以成熟；在殊胜的金刚萨埵天女众的坛城中，通过享受欲妙使所化众生得以成熟的显现，也同样并非虚假。然而，所有这些共同之处在于，都不具备以智慧之流来执持色身，一切都是法界完全清净，或者凭借愿力的力量，或者在这些之上，也可能由于大智慧的力量而显现出如此清净的景象。因此，例如镜子的影像，虽然是凭借镜子的清净和面容的原因而显现，但并未超出镜子之外，因此被认为是镜子的属性，似乎基础被镜子所执持，但影像没有地、水、火、风四大种，因此并非被镜子所执持。同样，佛陀的色身也是凭借法身的力量而显现，并且没有超出法身之外，因此法身被如此宣说，并被认为是佛陀的身体，但法身没有可以执着为我的地方，因为依赖于色身，所以不能说智慧之流执持了色身。正因为如此，色身的一切法，虽然可以用分别念来执取，却找不到所依赖之处，就像孩子被水冲走时抓住草根一样。佛地的见解差别。
English
There is no need to strive for other dharmas, but be delighted in the dharma taught by Ishvara. They asked again: This treatise of ours is not self-made, but appears from the very words of the Tathagata, so it will not be a fault, will it? To that, it was said: That such things appear in the Buddha's teachings, and that such things appear to those who are to be tamed by those who have purified their karma, is not false, but exists. Now, in this realm of the Bhagavan Shakyamuni, the Bhagavan Shakyamuni, with the body of his birth, from the royal family, renounced his home and attained perfect enlightenment, and there are four kinds of attendants who are close to him, and the general attendants headed by the eight classes of gods, nagas, and demons, in the mandala of the earth, the appearance of turning the wheel of dharma of various vehicles is not false. Similarly, in the mandala of the glorious Vairochana Bodhisattva, the beings to be tamed are made to mature; in the mandala of the glorious Vajrasattva and the assembly of goddesses, the appearance of making the beings to be tamed mature by enjoying the qualities of desire is also not false. However, all of these have in common that they do not possess the holding of the form body by the stream of wisdom, but all are the completely pure realm of dharma, or by the power of aspiration, or above these, it may also be that such pure appearances arise from the power of great wisdom. Therefore, for example, the image of a mirror, although it appears by the power of the purity of the mirror and the cause of the face, does not go beyond the mirror, so it is considered to be the property of the mirror, and it seems that the basis is held by the mirror, but the image does not have the great elements of reliance, so it is not held by the mirror. Similarly, the form body of the Buddha also appears by the power of the dharma body and does not go beyond it, so the dharma body is explained as such and is counted as the body of the Buddha, but the dharma body has no place to be grasped as self, because it relies on the form body, so it cannot be said that the stream of wisdom holds the form body. For that very reason, all the dharmas of the form body can be grasped by the mind, but no basis can be found, just like a child being carried away by the water grabs the root of a plant. The differences in the view of the Buddha's ground.
Tibetan
འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་། དུས་ཀྱིས་མནར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་རྒྱལ་བའི་བཀའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དང་། གང་ཟག་གི་ཕྱིར་འབྲངས་ཏེ། ལྟ་བ་དམན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་བ་དམ་པར་བཟུང་ནས། རིགས་པ་མེད་པར་སྒོ་སྐུར་དུ་སྤྱོད་པའང་མང་དུ་སྣང་བས། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད་པ་དང་། རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་འདི་དག་གི་རིགས་པ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱུད་སྤྱིའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་མཛད་པ་བཞུགས། རྒྱུད་དང་ཀལྤའི་ནང་ནས། བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི། དམ་ཚིག་དངོས་པོ་འདི་དགུ་ཁོང་ཁུར་རྒྱུད་ཀུན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ན། དང་། དབང་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱུ་དང་། དངོས་པོ་མིང་གདགས་པར་གསལ་བ་ནི། ཏན་ཀུན་གྱི་མཇུག་གི་དོན་འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་མན་ངག་ཅེས་གྲགས་པ་ཡང་འདི་དག་ཏུ་འདུས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་འདི་དག་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་རྣམས་སྟོན་པའི་སྒྲར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འབྲས་བུའམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པའོ། །ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི། སྒྲར་སྣང་བ་དང་། སྒྲར་གྲགས་པ་དང་། །གླེག་བམ་དུ་གཏོགས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཏན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྒྱུད་དང་ཐགས་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་དོན་དང་། གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་དོན་དང་། འཁྲུགས་པའི་དོན་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏནྡྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དོན་འདིས་ན་ཐགས་དང་འདྲ་བས་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་ལྡང་ཚད་ནི། གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླ
Chinese
像这样的对这些进行区分，虽然不是像我们这样的行为范围，但被时间折磨的人们仅仅依靠胜者的教言而进入，并且追随他人，将低劣的见解视为殊胜，不讲道理地盲目行事的情况也很多，所以或许能对这些人有所帮助，并且为了让跟随自己的学生们理解这些道理，而写成笔记。藏族译师绒宗曲吉桑布所著完成。། །阐明总续之物的文字，由绒宗曲吉桑布所著。从续和劫中，所要阐述的事物是：这九种誓言事物普遍存在于所有续部中，即：第一，灌顶，事业，坛城，供养，禅修，真言，手印，以及明确命名事物，所有这些都出自《圣妙方便羂索续》的结尾部分。阐述修行，通常所说的见、行、诀窍也包含于此。通常所说的密咒的十种真如也离不开这些。因此，所谓的“续”，是指显现为能诠释这些意义的音声的自性。对其进行详细区分，从意义和词语的角度分为六种。其中，从意义的角度分为三种：所谓的“基续”，是包含所化众生之续；所谓的“方便续”，是包含道之物的自性，通常被称为“自性”；所谓的“果续”，是果或所要获得的法之差别的续。从词语的角度来说，是显现为音声，被称为音声，以及属于书本。从确定词义的角度来说，“怛特罗(藏文：ཏན་，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续)”这个词适用于续、线、以及他者的力量的特征。这些也以相互依存的意义，依赖他者的意义，混乱的意义，以及没有被限定于一个方向的意义，被称为怛特罗(藏文：ཏན་，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续)这个词。因为这个意义与线相似，所以被称为续。此处的衡量标准是：开端和开端
English
Such a distinction of these, although not the scope of conduct for beings like us, many people tormented by time enter relying solely on the words of the Victorious One's teachings, and following others, hold inferior views as supreme, and act blindly without reason. So it may be helpful for those people, and in order for the students who follow me to grasp the reasoning of these principles, I have written it as a notebook. Completed by the Tibetan translator Rongzom Chökyi Zangpo. || The writing that clarifies the objects of the general tantras, composed by Rongzom Chökyi Zangpo, is present. From within the tantras and kalpas, the objects to be taught are: these nine samaya objects are universally found in all tantras, namely: first, empowerment, activity, mandala, offering, meditation, mantra, mudra, and the clear naming of objects, all of which come from the end of the Noble and Wonderful Method of the Net Tantra. They show the practices, and what is commonly known as view, conduct, and pith instructions are also included in these. The ten suchness of secret mantra, as it is commonly known, is also not separate from these. Therefore, what is called "tantra" is the nature of sound that appears as expressing these meanings. Its detailed distinctions are sixfold from the perspective of meaning and words. Among these, from the perspective of meaning, there are three types: what is called the "base tantra" is that which is included by the continuum of those to be tamed; what is called the "method tantra" is that which is included by the objects of the path, commonly known as "nature"; what is called the "fruit tantra" is the continuum of the distinctions of the fruit or the dharma to be obtained. From the perspective of words, it is that which appears as sound, that which is called sound, and that which belongs to books. From the perspective of the meaning of definitive words, the term Tantra (藏文：ཏན་，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续) applies to the characteristics of continuum, thread, and the power of others. These are also referred to as the term Tantra (藏文：ཏན་，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续) by the meaning of interdependence, the meaning of dependence on others, the meaning of confusion, and the meaning of not being confined to one direction. Because this meaning is similar to a thread, it is called a continuum. The measure of this is: the beginning and the beginning