Tibetan
་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་བར་གྱུར་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་འཕེལ་བ་རིགས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་ནས། མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྨོངས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ཉིད། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྒལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རིགས་པས་གནོད་པ་འདྲ་བ་སྣང་ཡང་། ངེས་པར་ཚད་མས་གཞལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་སྤང་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་སྤོང་བའི་གཟུ་བོ་མི་བྱེད་ཀྱིས། ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་བར་མ་བྱེད་ཅིག རིགས་པས་རྣམ་པར་བཞག་ན། ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལ། ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྩད་པས་དོན་རྙེད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་དག་ལ། རིགས་པ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ལས་སྤྱིར་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤྱི་སྐད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རིགས་པ་གང་ཆེ་བ་ལྟར་གཟུང་བར་རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སངས་(རྒྱས)ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བར་འདོད་པའི་གཞུང་འདི་ལ་ངེས་པར་སྐུར་བ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། ཉི་མའི་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སྩོགས་པས་ཀྱང་། འདི་ལྟ་བུ་དག་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་མཛད་ནས་ཡོད་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། འདི་དག་ནི་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཙམ་གཞག་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་། གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། སྐུ་དེ་ལ་ཡང་ཚོར་བ་བདེ་བ་མངའ་འོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། སྐུ་དེའང་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་བུད་མེད་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་ལོངས་སྤྱོ
Chinese
期间，禅定变得寂静，智慧和力量增长。以金刚般的禅定，成熟的识转变，不应生起缘于相的识。也不是对一方面愚昧，而是远离戏论的完全清净。是无余的遍知。又反驳道：佛地是不可思议的法，虽然显现为被各自的凡夫之理所损害，但因为不是必须以量来衡量，所以这个智慧你们不应舍弃。回答说：这也是我们所赞同的，因为诸佛的法是不可思议的。不要做舍弃这些的公正人，你们也不要诽谤上面所说的一切。如果以理来辨别，对于这个已经成为最伟大的，用傲慢来争论，没有看到能获得意义。因此，应当这样理解：对于这些佛的不可思议之法，虽然有大小的道理，但对于一切法的论典中普遍流传的这些，应当在大众之中用如所说的共同语言来说。应当按照自己的宗派中道理最强大的来接受。然而，因为是不可思议的法，所以对于这个认为两种智慧都存在于佛的相续中的论典，也不应一定诽谤，因为以前的导师佛密和日光等也已经对这些进行了分别，像这样的不是我们这样的行境，所以应当放置这些，就像他们所说的那样，其他人也应当按照自己的智慧来理解。不应一定承诺。对于非常矛盾的，应当驳斥，就像这样，如来们被智慧的相续所掌握，拥有被加持的色身，并且认为那个身体也具有感受快乐，并且认为那个身体也是男性的形象，以及认为不享用女性，以及享用女性。
English
During that time, the samadhi becomes peaceful, and wisdom and power increase. With a vajra-like samadhi, the matured consciousness transforms, and consciousness based on signs should not arise. It is not ignorance of one aspect, but rather the complete purity that is free from elaboration. It is the complete omniscience. Furthermore, the objection is raised: The Buddha-ground is an inconceivable dharma, and although it appears to be harmed by the reasoning of individual ordinary beings, since it is not something to be measured by valid cognition, you should not abandon this wisdom. The response is: This is also what we agree with, because the dharmas of the Buddhas are inconceivable. Do not be impartial in abandoning these, and you should not slander all that has been said above. If analyzed with reason, for this which has become the greatest, arguing with arrogance, one does not see that meaning can be attained. Therefore, it should be understood in this way: For these inconceivable dharmas of the Buddhas, although there are major and minor reasons, these that are generally known from the treatises of all dharmas should be spoken in the common language as spoken among the assembly of beings. It is appropriate to adopt according to whichever reasoning is strongest in one's own tenets. However, since it is an inconceivable dharma, one should not necessarily slander this treatise that asserts that both kinds of wisdom exist in the Buddha's continuum, because former teachers such as Buddhasamgupta and Suryaprabha have also made distinctions about these, and such things are not the domain of practitioners like us, so these should be set aside, as they have said, and others should also understand according to how their own intelligence perceives them. One should not necessarily commit to it. Those that are extremely contradictory should be refuted, such as the assertion that the Tathagatas are possessed by a continuum of wisdom and possess a blessed form body, and the assertion that that body also possesses the feeling of pleasure, and the assertion that that body is also in the form of a male, and also the assertion that they do not enjoy women, and that they enjoy women.
Tibetan
ད་དེ་འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེའི་ཁུངས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། སྐུའི་བདེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྷ་མོ་ལ་སྩོགས་པ་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རོལ་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྩོགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་མི་འགྱུར་བ་མངའ་བ་དང་། དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སྩོགས་པའི་ཟག་པ་མི་མངའ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྩོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སྩོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་འདོད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་མངའ་བར་འདོད་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་འདི་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ལུས་ལེན་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་སྲེད་པས་ཡ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཀྱི་སའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཐམ་ཅད་མ་ལུས་པ་ཟད་པས། གནས་ཀྱི་སའི་མ་རིག་པའང་མི་མངའ་ན་གནས་སུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གང་གིས་ལུས་ལེན་པར་འགྱུར། འདི་སྐད་དུ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་སྐུར་བར་བྱེད་དམ། གཞན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན་ཡང་། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་མ་རྒལ་བའི་དུས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གྲུའི་ཚོགས་ཀྱང་། སྟེན་ཅིང་ལྡན་པར་བཤད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་བརྙེས་བཞིན་དུ་ད་དུང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློས་མི་ཤེས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་ལོངས་ལ་སྨྱོས་ཤིག གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་སྐྱེས་ལུས་སུ་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའང་མེད་ཀྱི། ལྷ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར། བདག་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ལྟ་བ་འདི་གཏོང་བར་མི་སྤྲོ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན
Chinese
因此，像这样，恒常具有不变的安乐。其根源也依赖于续部和口诀等。依靠体验法性的滋味，而具有心的安乐和身的安乐这二者。依靠天女等处所的安乐，而具有受用的安乐和外境的安乐这二者。像这些一样，拥有不变的安乐之海。而且，对于那安乐之海，也没有贪欲等垢染。如果认为慈悲大悲等六支等法，只是为了调伏对境而显现，实际上在佛陀的相续中必定具有，那无疑是要驳斥的。对此，要陈述这些理由：各个凡夫的识蕴取身，是与我见相伴的贪爱所成就的。这不是你们也承认的吗？此外，菩萨们以愿力成就的身体之因，是依赖于我见习气，从处所之地的无明之因所产生的，这不是你们也承认的吗？如来们因为我见习气全部无余灭尽，所以也没有处所之地的无明，既然没有执著处所，那么识又如何取身呢？如此说道：“因为舍弃了我见，所以没有处所的差别。”像这样的话语，你们也要否认吗？或者引向别处。如果说是从福德之因产生的，那么在没有超越轮回之河的时候，也说福德之道的船只之集合，是可以依靠和具有的。然而，已经获得菩提，却仍然执著身体和受用，这是凡夫的智慧所不能理解的。你们自诩为佛陀，却沉溺于享乐之中。此外，如此说道：“佛陀也不可能成就生身。”如同大自在天的说法一样，认为有一个名为“我完全清净”的，享用一切欲妙，具有一切安乐感受的不变自在，与此没有丝毫差别。如果你们不愿舍弃这种见解，那么佛陀所教导的……
English
Thus, like this, constantly possessing unchanging bliss. Its source also relies on tantras and oral instructions. Relying on experiencing the taste of dharmata, one possesses both the bliss of mind and the bliss of body. Relying on the bliss of the place of goddesses, one possesses both the bliss of enjoyment and the bliss of external objects. Like these, possessing the unchanging ocean of bliss. Moreover, for that ocean of bliss, there are no defilements such as desire. If one thinks that the Dharma of the six limbs, such as great compassion, are only manifested for the sake of taming objects, but are definitely present in the continuum of the Buddha himself, then it must be refuted without a doubt. For this, these reasons should be stated: The consciousness aggregate of each individual takes a body, which is accomplished by the craving accompanied by the view of self. Isn't this what you also admit? Furthermore, the cause of bodhisattvas accomplishing a body of aspiration is that it arises from the cause of ignorance of the place, relying on the latent tendencies of the view of self. Isn't this what you also admit? The Tathagatas, because all the latent tendencies of the view of self are completely exhausted, do not have the ignorance of the place. Since there is no clinging to the place, how can consciousness take a body? It is said thus: "Because of abandoning the view of self, there is no difference in place." Do you also deny such words? Or lead to another place. If you say that it arises from the cause of merit, then when one has not crossed the river of samsara, it is said that the collection of boats on the path of merit can be relied upon and possessed. However, having attained enlightenment, yet still clinging to the body and enjoyment, this is not understood by the wisdom of ordinary people. You claim to be Buddhas, but are addicted to enjoyment. Furthermore, it is said thus: "It is not possible for the Buddha to accomplish a born body." Like the saying of the great god, thinking that there is an unchanging sovereign named "I am completely pure," who enjoys all desirable qualities and possesses all feelings of bliss, there is no difference from this. If you are unwilling to abandon this view, then the Buddha taught...