Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ནི། གཟུགས་བརྙན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ནི་དབང་ལས་སྣང་བའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་གསུངས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན། ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ། བདེན་ལས་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉམས་པས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་སྐྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་བྱེད་དུ་མ་བཅུག རྗེས་སུ་ཡི་རངས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ། ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡུལ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། རིག་པ་དང་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་རིགས་པ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་སླར་དྲིས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་མི་མངའ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡོན་ཏན་སྣང་བའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་པའི་དོན་བཙལ་དགོས་སོ་ཞེས་ནི་མི་འདོད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡོད་པས་སྨོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕན་པ་མེད་དོ། ཡང་དྲིས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སྒྲིབ་པ་རིམ་གྱི་སྤོང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚེ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཇི་ལྟར་རུང་། སྨྲས་པ། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ལོག་སྟེ། ས་ལྔ་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལོག་ནས། དྲུག་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པས་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ལོག་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ལོག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་གཞི་ཤེས་པའང་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་མ་ལུས་པར་ལོག་པ་ལ། དེའི་གཞི་པོའི་ཤེས་པ་ཅི་ཞིག་ལུས། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མཚན་མ་ཆེས་ཞི་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་བར་ཟད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་སྨྲ་ཞིག དེ་ནས་ཡང་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་མི་འདོད་པ་དེ་གཉིས་ལ་བརྒལ་བ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་གྲུབ་པ་ལ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དགོས་པ་མེད་པ་ཁྱེད་སྨྲ་བ་བདེན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་རྣམས་འཕེལ་བར་བཤད་པ་དེ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྒྱུན་ཆད་པ་འདི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྨོངས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སླར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་རིགས་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གང་ཟག་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་བས་ཆེས་ཞི་བ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི
Chinese
虽不具名相，然诸佛出世，如影像处处显现。影像乃由力而显。离戏之义，亦说是密咒之体性，亦示现无二之智慧。亦示现加持于种种仪轨。如是彼（义）于《总集大续》中，于密咒之方便仪轨时所说：『由真而此世衰损，咒之悉地不得成，以离戏之方便，乃成一切悉地之最胜。』如是说，密咒之本体是离戏，其方便之仪轨乃生起之诸法也。密咒之所谓离戏之义，亦示现加持于一切生起之方便仪轨中。于《遍照尊显现菩提续》中云：『秘密主，咒之体性者，一切如来不作，不令作，不随喜。何以故？此乃一切法之法性，如是，如来等出现与不出现，诸法之法性，乃本然安住，如是，密咒等之法性也。』乃至云：『何时佛薄伽梵出现于世，彼时法性，以种种方式与种种需要，于有情种种心念者，加持于种种语词，种种字句，种种处所决定之语，种种音声中，而宣说密咒之理。』如是所说也。是故，于如来等，谓不思议之智慧，而立为具有明觉与思择之相者，未见有任何道理。复问之，若无功德之所依智慧，为利有情，功德显现之因，菩萨地时所发之愿与悲心，如是，则不成如来之功德，此乃成菩萨之功德耶？此过失乃汝
English
Although it does not have characteristics, the Buddhas appear in the world, like images appearing everywhere. Images appear from power. The meaning of being free from elaboration is also said to be the nature of mantra, and it also shows the non-dual wisdom. It also shows the blessing of various rituals. As it is said in the Great Compendium Tantra, in the context of the methods of mantra rituals: 'If this world is damaged by truth, the siddhi of mantra will not be attained. By the method of non-elaboration, it becomes the best of all siddhis.' It is said that the essence of mantra is non-elaboration, and the rituals of its method are the dharmas of arising. The so-called mantra, the meaning of non-elaboration, is also shown to be blessed in all the rituals of the method of arising. In the Tantra of Manifest Enlightenment of Vairocana, it says: 'Lord of Secrets, the characteristic of mantra is that all Tathagatas do not do it, do not cause it to be done, and do not rejoice in it. Why? This is the nature of all dharmas. Thus, whether the Tathagatas appear or do not appear, the nature of dharmas is naturally abiding. Thus, it is the nature of mantras, etc.' And so on, 'When the Buddha Bhagavan appears in the world, at that time, the nature of dharma, in various ways and with various needs, blesses sentient beings with various thoughts, in various words, various letters, various places of determined speech, and various sounds, and explains the principle of mantra.' As it is said. Therefore, to the Tathagatas, the so-called non-conceptual wisdom, and to establish it as having the characteristics of knowledge and discrimination, no reason is seen. Again, it is asked, if there is no wisdom as the basis of qualities, for the benefit of sentient beings, the cause of the appearance of qualities, the vows and compassion generated in the bodhisattva stage, then, it will not become the qualities of the Tathagata, but will become the qualities of the bodhisattva? This fault is you
Chinese
对您自己来说也是一样的。就像这样说，凭借以前的愿望和伟大的慈悲的力量，就像如意宝珠一样，无需努力就能自然而然地成就。他们认为，即使成佛了，也不需要去寻求众生的利益。就像这样说，学习和不学习的果实的自性就是佛。这样说，仅仅因为有智慧，就对愿望的慈悲和愿望不成为他人利益的因没有帮助。又问，菩萨地在逐渐断除障碍的时候，智慧逐渐增长，在金刚喻定的时候，如何能一时中断？回答说，获得初地后，显现逐渐消失，在第五地，对自他和他的相续的显现消失，在第六地，自然而然地进入无相，因此说显现逐渐消失，不是吗？显现如何消失，显现的基础的知识也消失，不是吗？这样的话，在所有显现都消失的时候，它的基础的知识还剩下什么？因此，说智慧产生，仅仅是指相非常寂静，除此之外没有别的。因此，不要说这有错误。然后，对那些想要真实世间智慧但不想要的人进行反驳。为了自他的利益而成就伟大的功德集合，即使你们说不需要这种清净的世间智慧是真实的，但就像获得无分别一样，神通和力量增长的说法，难道你们自己也不认可吗？这样的话，菩萨地上智慧增长，在佛地上中断，这也是不合理的。另外，如果佛陀们没有了知众生相续的智慧，也会对一方面感到迷惑。再次回答说，这有道理。例如，某人获得了初禅的禅定，直到获得第四禅的禅定，依靠那个禅定，神通会增长。因此，就像获得最寂静的虚空无边处，各种各样的念头不会产生一样，从第一地到第十地
English
It is the same for you. It is said that, by the power of previous aspirations and great compassion, just like a great wish-fulfilling jewel, it arises spontaneously without effort. They believe that even after attaining Buddhahood, there is no need to seek the benefit of sentient beings. It is said that the nature of the fruit of learning and not learning is Buddhahood. Having said that, merely having wisdom is of no help because the compassion of aspirations and aspirations do not become the cause of others' benefit. Again, it is asked, when a Bodhisattva gradually abandons obscurations on the Bhumi, wisdom gradually increases, how can it be interrupted at once at the time of the Vajra-like Samadhi? It is said that after attaining the first Bhumi, appearances gradually disappear. On the fifth Bhumi, the appearance of self and others and their continuums disappears. On the sixth, one naturally enters the signless, so it is said that appearances gradually disappear, isn't it? How appearances disappear, doesn't the knowledge of the basis of appearances also disappear? In that case, when all appearances have disappeared, what knowledge of its basis remains? Therefore, saying that wisdom arises merely refers to the fact that signs have become extremely peaceful, and nothing else. Therefore, do not say that there is a fault in this. Then, refuting those who want true worldly wisdom but do not want it. Even if you say that this pure worldly wisdom is not needed to accomplish the great accumulation of qualities for the benefit of oneself and others, is it not true that you yourself also accept the statement that supernormal powers and strengths increase as one attains non-discrimination? In that case, it is unreasonable for wisdom to increase on the Bodhisattva Bhumi and then be interrupted on the Buddha Bhumi. Furthermore, if the Buddhas do not have the wisdom to know the continuums of beings, they will also be confused about one aspect. Again, it is said that this is reasonable. For example, when someone attains the Samadhi of the first Dhyana, and up to the attainment of the Samadhi of the fourth Dhyana, based on that Samadhi, supernormal powers will increase. Therefore, just as when one attains the most peaceful sphere of infinite space, various thoughts do not arise, from the first Bhumi to the tenth