Tibetan
་ཉིད་ཀྱང་མེད། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་མེད། རྟེན་ཡང་མེད་པས། ཚོགས་བསགས་པ་ཆུད་ཟོས་ཏེ། མཐར་ཆད་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག དེ་ལ་ཉེས་པ་འདི་མེད་དེ། ཆད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེང་གཅིག་ཡོད་ལ། དེ་ནས་དེའི་རྒྱུན་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོད་དེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། ཚོགས་བསགས་པའམ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་བའམ་སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་གཞག ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་སྙེད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡོད། དེའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད། རྐྱེན་ཡང་ཡོད་ཀྱི། རྟེན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་བསགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཤུགས་ལས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རང་དང་འཚམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པའི་དབང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། །རྫས་དང་ཞིང་དག་པའི་དབང་ལས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་གཉིས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་ཟད་པ་དང་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ནི། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ནི་འདི་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་དག་གིས་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན། དུས་ཕྱིས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ས་ཕྱོགས་འདིར་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་སྟེ། དྲང་སྲོང་ཤི་ནས་དུས་ཕྱིས་དགེ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ན། རྟེན་ནུས་པ་ཅན་གྱི་དྲང་སྲོང་ཡང་མི་དགོས་ལ། ནུས་པ་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་རྟེན་གཞན་ཡང་མེད་པར་ས
Chinese
自身也不存在，因和缘也不存在，所依也不存在，不要说积累资粮会白费，最终会堕入断灭。对此没有过失，因为所谓的断见，是指一次存在，然后认为它的延续不存在，我们不认可这种观点。因为从二谛的角度来看，就胜义谛而言，无论是积累资粮，还是断除障碍，还是获得成佛，还是众生具有障碍，任何事物都不可得。既然没有获得自体，也没有存在和转变，又怎么安立断灭和常有的名言呢？就世俗的迷乱显现而言，为了利益众生而示现的身和智慧的差别，以及如海般的功德法，自身是存在的，它的因也是存在的，缘也是存在的，但不需要所依。因此，产生功德海的缘有两种：第一种是从种姓和善知识的力量生起菩提心开始，直到现前圆满成佛之间，积累无量善根，生起永不间断的大悲心，以及永不间断的大愿自然成就的力量，使调伏对象的相续中显现与其相应的功德。另一种是，由于习气的联系完全耗尽，法界完全清净的力量也会产生，就像清净的物质和清净的田地中会显现影像一样。这两种是主因。调伏对象的相续中，迷乱没有穷尽，并且具有白净的习气，这是因的缘。像这样，产生功德的因是存在迷乱的习气，显现为功德的因是白净的习气。对此不需要所依，例如，当仙人等的愿望实现时，无论之后是善还是不善，都可以发愿说：愿这样的事物在这个地方出现。仙人死后，之后出现吉祥等事物时，既不需要具有能力的仙人作为所依，也不需要其他作为施加能力的所依而
English
Self also does not exist, cause and condition also do not exist, support also does not exist, do not say that accumulating merit will be in vain, and will eventually fall into annihilation. There is no fault in this, because the so-called annihilation view refers to existing once, and then thinking that its continuation does not exist, we do not recognize this view. Because from the perspective of the two truths, as far as the ultimate truth is concerned, whether it is accumulating merit, or eliminating obstacles, or attaining Buddhahood, or sentient beings possessing obstacles, nothing can be obtained. Since there is no attainment of self, and there is no existence and transformation, how can the terms of annihilation and permanence be established? As for the appearance of mundane delusion, the body and wisdom distinctions that manifest to benefit sentient beings, and the ocean-like qualities of Dharma, the self exists, its cause also exists, and the condition also exists, but it does not need support. Therefore, there are two kinds of conditions for the arising of the ocean of qualities: The first is from the arising of Bodhicitta by the power of lineage and spiritual friends, until the attainment of perfect enlightenment, accumulating immeasurable roots of virtue, generating great compassion that is never interrupted, and the power of great aspirations that are never interrupted and naturally accomplished, so that qualities corresponding to the trainees appear in their minds. The other is that the power of the complete exhaustion of the connections of habits and the complete purification of the Dharmadhatu will also arise, just as images appear from pure matter and pure fields. These two are the main causes. In the minds of those to be tamed, delusion has not ended, and they possess white habits, which is the cause condition. In this way, the cause of the arising of qualities is the existence of delusional habits, and the cause of the appearance of qualities is white habits. There is no need for support for this. For example, when the wishes of sages and others are fulfilled, whether it is good or bad afterwards, one can make a wish and say: May such a thing appear in this place. When auspicious things and so on appear after the death of the sage, there is no need for a capable sage as a support, nor is there any other support to exert power.
Tibetan
་ཕྱོགས་དེར་ནུས་མཐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་རྟེན་མེད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་བསྒོས་པའི་རྟེན་གྱི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་གཞན་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྔགས་གྲུབ་པས། ཆག་ཤིང་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་བཞག་ནས། སྔགས་མཁན་ཤི་ནས་ལོ་བརྒྱ་སྟོང་ལོན་པ་ན། དུག་གིས་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་ཆག་ཤིང་དེས་བྱབས་ན། དུག་ནད་སོས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ན། ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བཏབ་པས། །ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་གྱུར་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ན། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་རྟེན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྩོགས་པ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོག་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་ཅན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་རྟེན་མེད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་རྟེན་ལ་བགོས་ནས་སྣང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་བཞག་ནས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་། དུས་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདུལ་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་སྩོགས། །ཐབས་ཀུན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་མི་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་གྲུབ་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དོན་དུ་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་གྱུར་པས། ཆོས་
Chinese
在那个方向会产生力量。有些时候，即使没有具功德的所依，依靠加持于其他功德的所依之延续，在其他时间也会产生结果。例如，成就了南喀琼（藏文：ནམ་མཁའ་ལྡིང་）的咒语后，用咒语加持木片并放置，即使咒师去世后经过一百年或一千年，被毒物所侵染者用那木片擦拭，毒病也会痊愈。同样，诸佛在行菩提行的时候，以慈悲和愿力完全加持，将会完全成就。即使在圆满成佛后，世俗的法全部灭尽，但当所化众生时机成熟时，功德之法显现，即使没有具功德的所依，如无分别的智慧等，但在所化众生的面前，诸佛的报身和化身之相，以及无分别和清净世间的智慧之自性，具足慈悲，也会在清净和不清净的刹土中显现，像这样就是所谓的没有具功德的所依而显现。此外，加持于其他的所依而显现，是依靠佛陀在世间显现的现象，加持其誓言和法等手印，安住在世间，即使佛陀示现涅槃之相，之后那手印利益有情，会变得和佛陀一样。如是说：如何调伏诸有情，如是示现种种成就，其中方法即手印，如何以手印能成就，如是菩提行等，一切方法以仪轨次第，佛陀不能成办有情义。因此，诸佛的一切伟大功德，以因、缘、果的方式显现而成立，所以做世俗之行也不是没有意义，也不与断见者相同。此外，以这种方式，也与声闻寂灭一味的涅槃没有差别，因为为了自己的利益，一切习气完全灭尽，所以法
English
In that direction, power will arise. Sometimes, even without a meritorious support, relying on the continuation of a support blessed with other merits, results will occur at other times. For example, having accomplished the mantra of Namkha Dring (Tibetan: ནམ་མཁའ་ལྡིང་), one blesses a piece of wood with the mantra and places it. Even if a hundred or a thousand years pass after the mantra practitioner's death, if those afflicted by poison are rubbed with that piece of wood, the poison sickness will be cured. Similarly, when the Buddhas engage in the practice of Bodhi, they fully bless it with compassion and aspiration. It will be completely accomplished. Even after attaining complete Buddhahood, when all mundane dharmas have ceased, when the disciples' time has come, the qualities of merit will appear. Even without a meritorious support, such as non-discriminating wisdom, in front of the disciples, the Sambhogakaya and Nirmanakaya forms of the Buddhas, as well as the nature of non-discrimination and the wisdom of the pure world, endowed with compassion, will appear in pure and impure realms. Such is what is called appearing without a meritorious support. Furthermore, appearing by blessing other supports relies on the phenomenon of the Buddhas appearing in the world, blessing their vows and mudras such as Dharma, abiding in the world. Even though the Buddhas show the manner of passing into Nirvana, later that mudra benefits sentient beings, becoming like the Buddhas themselves. As it is said: How sentient beings are tamed, so are various accomplishments shown. The method for that is the mudra. How the mudra can accomplish, so are the practices of Bodhi, etc. All methods, through the order of rituals, the Buddhas do not accomplish the benefit of sentient beings. Therefore, all the great qualities of the Buddhas are established by appearing as cause, condition, and result. Therefore, performing mundane actions is not meaningless, nor is it the same as those who assert annihilation. Furthermore, in this way, it is also not different from the Nirvana of the Shravakas, who are one-sidedly peaceful, because for one's own benefit, all habitual tendencies are completely exhausted, so the Dharma