Tibetan
ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་། བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་དག་ནི་མི་མངའ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ཅན་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་འདི་དག་མངའ་བར་ཁས་ལེན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་གསུམ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་ནི་མི་མངའ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོད་དགོས་སོ། །སྐུ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་ལ་སྩོགས་པ་ནི་མི་མངའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོར་བ་མངའ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་འདི་དག་ནི་མི་མངའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་ནི་མི་མངའ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཉིད་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ནི་ཡོད་དེ་དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཞི་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རིགས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་བསགས་ཤིང་བསྒྲིབས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་མཛད་པས། དེའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པས། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངའ་བ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ལ། དམིགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དེའི་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་བདེ་བ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་བར་སྐབས་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཟིགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལས་གྱུར་པའི་སྐུ་ཡི་བདེ་བ་རྣམས་ས་དང་ལྡན་ཏེ། བདེ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །ལྷ་མོའི་འཁོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ནི། སྨད་པའི་གནས་ཡིན་པས་དེ་མི་མངའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ལ། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དོན་མེད་པར་འགའ་ཡང་མ་གྱུར་ཅིང་རྫོགས་ཤིང་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཡང་འགའ་ཡང་མ་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ལ། དེ་ལ་བར་ཆད་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ལོངས་ས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་། ཞིང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ན། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གྲགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཤིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་ཡང་ལྡན་ཞིང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སྩོགས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་སུ་བསྟར་བས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ
Chinese
有者则说，是法界完全清净和，无分别的智慧二者。清净的世间智慧和，色身的，庄严的差别等是没有的，这些是有能取所取的相状的缘故。如果承认有这些，则想要承认佛也是具有错乱者。有些人说，佛的地位是三种法，如此法界完全清净和，无分别的智慧和，清净的世间智慧。这三者也是法和有法的体性同时存在，佛没有不入定的心，恒常入定之中，清净的世间智慧此者也是无有障碍而生起，此是成办自他利益的体性，所以必须有。身体和体验安乐的感受等是没有的，如来有福德所成的异熟身和，受用之感受，诸佛变成具有身体和处所和受用者，所以这些是没有的。有些人说，诸佛没有色身的庄严，然而称为自身圆满受用者，体验无漏的大智慧之乐是有，如此诸佛是，具有法界完全清净和，无分别的智慧和，清净的世间智慧和，通达无为寂灭之乐，如此具有四法。有些人说，诸佛是从以种姓和善知识的力量发起殊胜菩提心开始，积累无量福德和智慧之资粮并且使无余的遮障之聚耗尽，以其力量在完全清净的刹土中以无量善根所成就的无比妙好异熟身显现成就，恒常从利益有情的行为中产生并且成就了能如所有应化有情而利益的自性之身，是福德之身。
English
Some say that it is the completely pure Dharmadhatu and the non-conceptual wisdom, the two. Pure worldly wisdom and the distinctions of the form body's splendor are not possessed, because these have the characteristics of grasping and being grasped. If one were to assert that these are possessed, then one would be asserting that the Buddha is also a deluded being. Some say that the state of Buddhahood is three dharmas, namely, the completely pure Dharmadhatu, non-conceptual wisdom, and pure worldly wisdom. These three also exist simultaneously as the characteristics of dharma and the possessor of dharma. The Buddha does not have a mind that is not in equipoise; while constantly remaining in equipoise, this pure worldly wisdom also arises without obstruction. This is the characteristic of accomplishing the benefit of oneself and others, so it must exist. Feelings such as experiencing the body and bliss are not possessed. If the Thus-Gone One possessed a maturation body accomplished by merit and the feeling of enjoyment, then the Buddhas would become possessors of body, place, and enjoyment, so these are not possessed. Some say that the Buddhas do not possess the splendor of the form body, but there is the experience of the great bliss of wisdom, which is called self-perfect enjoyment, which is uncontaminated. Thus, the Buddhas possess the completely pure Dharmadhatu, non-conceptual wisdom, pure worldly wisdom, and the bliss of realizing the unconditioned peace. Thus, they possess four dharmas. Some say that the Buddhas, from the time they generate the supreme mind of enlightenment through the power of lineage and spiritual friends, accumulate immeasurable collections of merit and wisdom and exhaust all the collections of obscurations. By that power, in a completely pure realm, a matchless, excellent maturation body accomplished by immeasurable roots of virtue is manifestly accomplished. It always arises from actions that benefit sentient beings and accomplishes a body of self-nature that benefits all those to be tamed in accordance with their needs. It is a body of merit.
Chinese
名为“于”，像这样的色身也是诸佛所拥有的。此身也是三摩地智慧的自性，修持所缘的大乐。此身所修持的安乐，刹那刹那之间没有其他的间隔。因此，诸佛是法界完全清净，无分别的智慧，清净世间的智慧，从无量福德之聚所成就的色身，不作意所见的心的安乐，以及从福德和智慧的力量所产生的身的安乐，都具足，具有六种安乐之法。享受天女眷属的安乐，是应呵责之处，所以没有这些，他们这样说。有些人说，诸佛是，一切过失的过患，连同种子都完全清净。一切善妙的功德，无论是共同的还是不共同的功德，都如实地积聚，没有一个是徒劳的，没有一个是未圆满和未究竟的。安住于一切功德的果的自性中，对此，任何时候都没有障碍和改变。因此，佛法是法界完全清净，无分别的智慧，清净世间的智慧，以及积聚无量福德和智慧之聚所成熟的果报身，大圆满报身，薄伽梵大金刚持，以及在庄严圆满的清净刹土，殊胜的净土中，具有圆满的受用，如经部中所说的，诸佛的庄严圆满的刹土，共同称扬的那些，以及不共同的，具有极度享受欲妙的殊胜安乐。像这样，在无量智慧天女的坛城中，具有无二结合的嬉戏大乐，最终不会改变，并且也修持色和声等一切安乐，因此，从享用外境欲妙所产生的安乐，以及善根
English
It is called "Yu," and such a form body is also possessed by the Buddhas. This body is also the nature of the wisdom of samadhi, and it practices the great bliss of the object. The bliss practiced by this body has no other interval between moments. Therefore, the Buddhas are the realm of phenomena completely pure, non-discriminating wisdom, pure worldly wisdom, the form body accomplished from immeasurable accumulations of merit, the bliss of the mind that sees without intention, and the bliss of the body that arises from the power of merit and wisdom, all of which are complete, possessing the six dharmas of bliss. The bliss of enjoying the retinue of goddesses is a place to be blamed, so they do not possess these, they say. Some say that the Buddhas are completely purified of all faults and defects, together with their seeds. All virtuous qualities, whether common or uncommon, are accumulated as they are, and none are in vain, and none are unfulfilled or unperfected. They abide in the nature of the fruit of all qualities, and there is no obstruction or change to this at any time. Therefore, the Dharma of the Buddhas is the realm of phenomena completely pure, non-discriminating wisdom, pure worldly wisdom, and the ripened result of accumulating immeasurable accumulations of merit and wisdom, the great complete enjoyment body, the Bhagavan Great Vajradhara, and in the perfectly pure and adorned Buddha-fields, the special pure lands, possessing complete enjoyment, as it is said in the sutras, the perfectly adorned Buddha-fields of the Buddhas, those commonly praised, and the uncommon, possessing special bliss of extremely enjoying desirable qualities. Like this, in the mandala of immeasurable wisdom goddesses, possessing the great bliss of non-dual union, which ultimately does not change, and also practicing all bliss such as form and sound, therefore, the bliss arising from enjoying external desirable qualities, and the roots of virtue