Chinese
完整的三种集合以各种方式显示如下。例如，在一些共同的经文中说：世尊，荣耀的释迦牟尼佛，在这南赡部洲，作为最后存在的菩提萨埵，成就了一切目标，通过出家的方式，显现圆满正觉成佛，主要与一千二百五十名比丘等的僧团眷属的中央安住，转法轮，最终示现涅槃之相。此外，在一些经和密续中说，诸佛获得菩提之精华的处所是色究竟天。例如，这样说：在欲界和无色界，佛陀不会显现成佛。在色界的色究竟天，你将显现成佛，远离贪欲。正如所说的那样，在色究竟天，世尊，荣耀的毗卢遮那佛，以圆满报身，如转轮圣王般的形象，在确定的地点和时间，以确定的方式，为完全清净的眷属们，开示享用大乘佛法。这是积累了先前无量福德和智慧之集合的成熟之身。世尊释迦牟尼佛是其力量的化现，示现化身佛在这南赡部洲成佛。此外，在一些密续的观点中说：佛陀在色究竟天的法界宫殿中，世尊金刚持大尊，金刚萨埵，以恒常如现在显现之身安住，具有非造作、无漏的安乐，具有广大的享用安乐，安住在无数天女的坛城中，不从与明妃无二无别的结合大乐中动摇，以大悲心令人喜悦，致力于度化一切众生，安住于一切法的自性中，拥有一切法中化现之自在，被称为一切佛之主。此外，在所有的密续观点中，善逝的坛城是圆满报身，化身，寂静和忿怒之相，以及
English
The complete threefold collection is shown in various ways as follows. For example, in some common sutras, it is said: The Blessed One, the glorious Shakyamuni Buddha, in this Jambudvipa, as the last existence of the Bodhisattva, having accomplished all aims, manifested complete and perfect enlightenment through the means of renunciation, mainly residing in the center of the retinue of one thousand two hundred and fifty monks, etc., turning the wheel of Dharma, and finally showing the aspect of passing into Nirvana. Furthermore, in some sutras and tantras, it is said that the place where the Buddhas attain the essence of enlightenment is Akanishta. For example, it is said thus: In the desire realm and the formless realm, Buddhas do not manifest enlightenment. In the Akanishta of the form realm, you will manifest enlightenment, free from desire. As it is said, in the Akanishta realm, the Blessed One, the glorious Vairochana Buddha, in the form of a Sambhogakaya, like a universal monarch, in definite places and times, in a definite manner, for the completely pure retinue, teaches the enjoyment of the Great Vehicle Dharma. This is the matured body from accumulating immeasurable collections of previous merit and wisdom. The Blessed One Shakyamuni Buddha is a manifestation of its power, showing the Nirmanakaya Buddha's enlightenment in this Jambudvipa. Furthermore, in some tantric views, it is said: The Buddha, in the Dharmadhatu palace of Akanishta, the Blessed One Vajradhara, the Great Lord, Vajrasattva, dwells in a body that is constant and appears as if it is happening now, possessing unconditioned, undefiled bliss, possessing great enjoyment of bliss, residing in the mandala of countless goddesses, unwavering from the great bliss of union inseparable from the consort, pleasing with great compassion, diligently working to liberate all sentient beings, abiding in the nature of all dharmas, possessing the sovereignty to manifest in all dharmas, and is known as the Lord of all Buddhas. Furthermore, in all the tantric views, the mandala of the Sugata is the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, the peaceful and wrathful aspects, and
Tibetan
་། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཇི་སྙེད་པར་གྲགས་པའི་གཞུང་འདི་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་དུ་གཞུང་སོ་སོར་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཀྱང་མངའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་ཡང་རུང་། མི་སྣང་ཡང་རུང་སྟེ། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཙམ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱང་ཤེས་རིག་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་རྟོག་གི་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་སྐྱེའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རིག་པ་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བཞིན། ཤེས་རིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བས། འདི་ཡང་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས། ཤེས་རིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་
Chinese
具有明咒和真言的形式，安住于大小坛城的形式，从依止这些广为人知的论典开始，就究竟而言，各自论典的说法是这样的：有些人说，佛陀的法仅仅是法界完全清净，就如来本身而言，既没有包含无分别智和清净世间智的智慧，也没有具有胜义谛和世俗谛所境的智慧，以及圆满报身和化身所摄的色身。如佛陀的智慧一样，众生的心也与之相同。然而，生起为能知和所知的体性，显现为能取和所取也好，不显现也好，仅仅是依凭习气的力量而成立显现，而显现无论如何显现都是错乱的，因为并非如是存在，所以在众生的时候也是完全清净的，因此也称为自生智慧。例如，《华严经》中说：“众多世界虽然有不可思议的言辞，如同虚空不会毁灭一样，自生智慧也是如此。” 就像这样，心也因为是知觉的体性而不会改变，与如来本身相同。然而，差别在于：在众生的时候，由于错乱习气的力量，会生起显现为能取和所取的分别念的意识。然而，那不是真实的。对于见到圣谛的人们，在安住于无分别的体性的时候会生起，那也是自证本身从习气的力量中产生，尚未成立为自证的体性，却生起为知觉的体性，所以这也是错乱的意识。如来们因为习气的相续完全耗尽，甚至也脱离了仅仅生起为知觉的体性，已经成为法界完全清净，所以并没有获得任何从众生心的自性中产生的差别，只是成为心的自性如何存在，就只是那样而已。他们这样认为。有些人说，佛陀
English
Possessing the nature of vidyā mantras and secret mantras, residing in the form of large and small mandalas, from relying on these well-known treatises, in terms of definitive meaning, the statements of each treatise are as follows: Some people say that the Buddha's Dharma is merely the complete purification of the Dharmadhatu. As for the Tathagata himself, he does not possess wisdom that includes non-conceptual wisdom and pure worldly wisdom, nor does he possess wisdom that has the realm of ultimate truth and conventional truth, as well as the form bodies included in the enjoyment body and the emanation body. Just like the Buddha's wisdom, the minds of sentient beings are also the same. However, arising as the nature of knowing and perceiving, whether it appears as grasper and grasped or does not appear, it is merely established by the power of habit, and however it appears, it is mistaken, because it does not exist as such, so it is completely pure even in the state of sentient beings, therefore it is also called self-born wisdom. For example, in the Avatamsaka Sutra, it says: "Although there are many worlds with inconceivable words, just as space will not be destroyed, so is self-born wisdom." Just like that, the mind also does not change because it is the nature of awareness, and is the same as the Tathagata himself. However, the difference is: in the state of sentient beings, due to the power of mistaken habits, the consciousness of discriminating thought that appears as grasper and grasped arises. However, that is not true. For those who have seen the noble truth, it arises when abiding in the nature of non-discrimination, and that is also self-awareness itself arising from the power of habit, not yet established as the nature of self-awareness, but arising as the nature of awareness, so this is also mistaken consciousness. The Tathagatas, because the continuity of habits is completely exhausted, have even separated from merely arising as the nature of awareness, and have become the complete purification of the Dharmadhatu, so there is no attainment of any difference arising from the nature of the minds of sentient beings, it is just that the nature of the mind exists as it is, and that is all. They think so. Some people say that the Buddha