English
At Yebra, in short, it should be understood as follows: Based on the body, place, and field of activity manifested by body, speech, and mind, various views are established. However, whether it appears or does not appear, whether it is someone who holds various tenets or someone who has become a Bodhisattva from the first practitioner to the tenth ground, they do not argue about this. Why? Because there is no denial of what appears manifestly. Therefore, disputes about this arise from the nature of appearance. In short, there are five types. The first is an example. For example, from the appearance of the image of a black snake in the water, some people are attached to it as the snake itself and abandon it out of fear. Some people know it is an image of a snake, and although they know it is not a real snake, they also see that the image has the ability to do harm, so they make efforts to rely on antidotes with skillful means. Some people know it is an image, and because there is no basis of the great elements, they know that it has no ability to act. However, due to the force of previous fear, they cannot touch or trample on it. Some people realize that it is an image and therefore has no ability to act, so in order to quickly dispel the fearful mind, they forcefully touch and trample on it. Some people know it is an image, so they do not have the mind to abandon or take, and they do not make any effort. Similarly, the tenets of the vehicles are also similar to this meaning. The first is the way of the Hearers. Thus, these dharmas of suffering and the origin of suffering also exist in the conventional truth and also exist in the ultimate truth, and they also believe that they exist as substances. Therefore, under their influence, they regard it as true and adopt or reject it, just like seeing the image of a snake as a real snake and abandoning it. This way is known as the four kinds of existence in the Vaibhashika, and it has three: ultimate existence, conventional existence, and both of them existing as substances. The second example is the Great Vehicle Madhyamaka. These appearances are not truly established as substances, so they are like illusions. However, just as a poisonous illusion can act, completely af
Tibetan
ན་མོངས་པའི་ཆོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདི་དག་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ནི་གནོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། ཟིན་ན་ཕན་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བླང་དོར་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྫས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡོད་པ་རྣམས་པ་བཞི་ལས། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགོག་གོ །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བཏགས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་གསུམ་པ་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྫས་གང་ཡང་མེད་དེ། ཉེས་སྐྱོན་མེད་ན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྐྲག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་མི་ཕོད་དེ། དཔའ་བོ་གཞན་ལ་བསྐུལ་ནི་ནུས་སོ། །དེ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་རེག་པར་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་གོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ནི་ཡོད་དེ། ཐུན་མོང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཚུལ་འདི་ཙམ་འདོད་པའི་སྟེང་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫས་སུ་མེད་པར་ཤེས། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་དང་པོར་ཆུང་ངུར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནང་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཆེར་རིག་པས། མྱུར་དུ་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་ལེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྐྲག་པ་ཙམ་ཡང་མྱུར་དུ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རྫི་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཆེར་ཟད་པས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བའི་འཛིན་པའང་ཤེས་ཆེར་བྲལ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བསམ་པ་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྤང་བ་དང་སྐྲག་པ་དང་། མངོན་དུ་རྫི་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ཀྱང་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་རྩོལ་བའི་གནས་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། གང་ཡང་མི་འགོག་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་རྩོལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་ཚད་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རིག་པས། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ
Chinese
如幻的烦恼法，若未掌握方法，则会造成损害；若掌握方法，也能带来利益。因为在世俗谛中是实有的，所以被认为是需要取舍的。这就像蛇的影像，虽然是影像，但也被认为是具有作用的实有。在这种情况下，四种有中的胜义有是被否定的，而具有世俗有和假立有。第三个例子是事部和外续瑜伽的观点，显现的诸法如幻，没有任何实体。即使没有过失，也因过去的恐惧而不敢使用，但能劝勉其他勇士。这就像知道蛇的影像没有危害，却不敢触摸一样。在这种情况下，四种有中的胜义有和世俗谛中实有是被否定的，而世俗谛中假立的有是存在的。在共同承认二谛的基础上，认识到世俗谛中没有实体，初步获得了对胜义谛和世俗谛无别的平等见。第四个是内续大瑜伽的观点，因为非常清楚地认识到一切染污法如幻，为了迅速使平等见得以运用，所以接受非凡的行为，就像为了迅速消除对蛇影像的恐惧，而用禁行来驱赶一样。在这种情况下，执着于世俗谛中假立的有也大大减少，对二谛的执着也大大减少，从而获得了二谛无别的中等见解。第五个是大圆满的观点，如果一切都如幻，那么舍弃、恐惧和显现的驱赶等，都是从执着实有的见解中产生的。认识到在如幻的事物上没有努力的余地，因此什么也不阻止，也不在任何地方努力。在这种情况下，如幻的智慧达到了顶点，因为认识到显现没有自性，所以胜义谛和世俗谛的真
English
These illusion-like afflictive dharmas, if the method is not grasped, will cause harm; if grasped, they can also bring benefit. Because they exist substantially in conventional truth, they are considered to be accepted or rejected. This is like the image of a snake, which, although an image, is considered to have the substance of action. In this case, among the four types of existence, existence in ultimate truth is negated, while existence in conventional truth and imputed existence are present. The third example is the view of the Kriya and outer yoga tantras, where these appearing dharmas are like illusions, without any substance. Even if there is no fault, one dares not use them due to the force of past fear, but one can encourage other heroes. This is like knowing that the image of a snake is harmless, but being unable to touch it. In this case, among the four types of existence, existence in ultimate truth and substantial existence in conventional truth are negated, while imputed existence in conventional truth exists. On top of commonly accepting the two truths, one knows that there is no substance in conventional truth, and one initially obtains a small amount of the equal view that realizes the inseparability of ultimate and conventional truth. The fourth is the view of inner great yoga, where all defiled dharmas are clearly recognized as illusion-like. In order to quickly make the equal view workable, one accepts extraordinary behavior, just as one uses asceticism to drive away fear of the image of a snake. In this case, the clinging to imputed existence in conventional truth is greatly reduced, and the clinging to viewing the two truths is also greatly reduced, thus obtaining a middling understanding of the inseparability of the two truths. The fifth is the view of Dzogchen, where if everything is like an illusion, then abandonment, fear, and manifest driving away all arise from the view of clinging to things as real. One realizes that there is no place for effort in illusion-like things, so one does not prevent anything and does not strive anywhere. In this case, the wisdom of illusion-like things reaches its peak, because one recognizes that appearances have no nature, so the ultimate and conventional truths