Tibetan
དུ་གནས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གཞུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་འོག་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། རྗེས་ལྡན་དུ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ་དག་གིས་ནི། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟིང་གཅོད་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་སློབ་ཀྱང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཏེ། གདོད་སྩོལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྤང་བླང་མེད་པའི་གདིང་གིས་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱད་དོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོལ་བས་གདུང་བའི་ནད་སེལ་བའི་སྨན་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་ལྷག་པར་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ལྟ་བ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་བཀག་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། མི་ཡེངས་པའི་ཤེས་བཞིན་ཆེན་པོས། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བྱང་ཆུབ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྟེན་མི་འཆའོ། །འདི་དག་ཙམ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་གི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་སོ། །དྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའོ། ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྐྱུད་བྱང་དུ་བྱས་པ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སྤྱི་མཐུན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དེ་ཉིད་སེམས་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན། སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་དང་མཐུན། སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྤྱིར་མཐུན། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡང་འདྲ་སྟེ། གངས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་དང་། ཀུན་ཏུ་
Chinese
应当认识到安住于此并依此修学。其中最初所宣说的教法是殊胜的，因为从一开始就以方便和智慧无二的方式进行修学。其余的教法都是次要的，是次第修学和随顺修学的方式。如是宣说的那些方式，以生起次第和圆满次第所涵盖的一切都已究竟涵盖了。大圆满的修法是断除这一切根本的窍诀，虽然以方便那样行持和修学，但究竟的自性是，一切法本来就是佛，因为证悟了本来就没有勤作，所以一切行为也只是如幻的戏耍。以不追求取舍的坚定信念来决断而行持。这也可以说是以一切乘的勤作来消除痛苦之病的伟大药方。那些想要更深入地进入其中的人，见解不住于任何事物，行为也不接受任何事物，然而要了悟方便如海般不可阻挡，以不散乱的大觉知，安住在广大的舍之中。这样，痛苦即是菩提，分别念即是智慧，因此不依赖于道和果。应当了知，仅凭这些就已涵盖了所有密咒教法生起道的全部方式。道的体性圆满了。达玛巴扎所造。对于这些蕴、界、处所涵盖的法，将密咒金刚乘的教法，与名相大乘的宗义相同和不同之处，简略地归纳为扼要笔记。其中，认为一切法在胜义中远离戏论，在世俗中仅是幻化，这是共同之处。认为那幻化仅是心之显现，这与瑜伽行派相符。关于心的体性如何认为，这与唯识菩萨相符。以行为来成办有情之义，这是普遍相符的。认为成就的果位是无上大菩提，这也是相同的，但在密咒的修法中，有佛的三地和普贤
English
It should be recognized that one abides in this and practices accordingly. Among them, the teaching that is taught first is supreme, because from the very beginning, one practices in a way that is inseparable from skillful means and wisdom. The remaining teachings are secondary to that, being ways of practicing gradually and practicing in accordance. Those ways that are taught in this way, everything that is encompassed by the generation stage and the completion stage is completely encompassed in essence. The practice of Great Perfection is the pith instruction that cuts the root of all of these. Although one practices and trains in that way with skillful means, the essence of the meaning is that all phenomena are primordially enlightened as Buddhas, because one realizes that there is no original effort, so all actions are merely illusory play. One acts by decisively settling on the conviction of not seeking acceptance or rejection in essence. This can also be called the great medicine that cures the disease of suffering caused by the efforts of all vehicles. Those who wish to enter further into that gate, their view does not abide in anything, and their conduct does not accept anything, but they realize that the ocean of skillful means is unobstructed, and with great non-distracting awareness, they should abide in great equanimity. In this way, suffering itself is enlightenment, and conceptual thought itself is wisdom, so one does not rely on the path and the result. It should be known that with just these, all the ways in which the path arises in all the tantric teachings are encompassed. The nature of the path is complete. Composed by Dharmabhadra. Regarding these phenomena encompassed by the aggregates, elements, and sense bases, the similarities and differences between the teachings of the Secret Mantra Vajrayana and the tenets of the Great Vehicle of characteristics are briefly summarized as essential notes. Among them, it is common to hold that all phenomena are free from elaboration in ultimate truth and are merely illusion in conventional truth. The view that that mere illusion is the appearance of mind is in accordance with the Yogacara school. How the nature of mind is regarded is in accordance with the Ekavyavaharika Bodhisattva. It is generally consistent to take the meaning of sentient beings through conduct. It is also the same to believe that the result of accomplishment is the unsurpassed great enlightenment, but in the practice of secret mantras, there are the three grounds of the Buddha and Samantabhadra.