Tibetan
་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ནི། མ་འོངས་པར་དངོས་གྲུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་སོ། ། ད་ནི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལམ་ལ་ནི། དང་པོར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ཚེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བཞག་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ། མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ན་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །དེ་བས་ན་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བ་རྣམས་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའམ་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་བསྙེན་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་བས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཡང་ཐོབ་པས། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། ལྷག་པར་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་གུད་དུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མེད་དེ། སྤྱིར་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་དུས་ན། དང་པོ་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལོག་ཀྱང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ལྡོག་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གནས་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་མི་འོང་བ་སྣང་ཡང་། ཆགས་སྡང་སྟོབས་ཅན་མི་སྐྱེ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་དྲག་པོའང་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གནས་རྣམས་སྨད་པའི་དྲོད་ཚད་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། སྣང་བ་མ་ལོག་ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པའི་བློ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཞི་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་དྲོད་ཚད་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆེར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་ལྡན་པར་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་དྲོད་ཚད་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཆེས་ཆེར་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཞི་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ན། སྣང་ཚོར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕན་ཆད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་སྟེ། རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཙམ་བརྗོད་པར་ཟད་དེ། འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སྐྱེས་ནས། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་འདི་ལ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྤེལ་མར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཇུག་ཏུ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོར་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ནས་ཐབས་ལ་སྦྱངས་ནས། མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོར་ཐབས་ལ་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱངས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྤེལ་མར་སྦྱངས་ཏེ། མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་གཙོར་སྦྱངས་ཏེ། དེའི་དབང་ལས་ཐབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བལྟས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཙོར་སྦྱངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དེའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
利益他者，是将来有缘获得成就和菩提之辈。现在开始阐述相续中生起道之理。其中，对于先已获得共同成就之道，首先，在获得有漏道之功德时，依赖于所种下的无漏种子，之后便能亲见如来之面容。听闻无与伦比之法时，便能获得对法之清净法眼，无漏智慧便在相续中生起。因此，它会逐渐增长，并与大菩提相结合。对于先前已进行瑜伽之人，在修持期间获得瑜伽之支分，即在禅定自在之时，产生知与所知之自性的分别念止息，或初生智慧，从而获得无漏之心。此之前都归属于修持之范畴。也被称为略微获得智慧之瑜伽士。因此，通过极度串习，并在近修之时，获得远离能取所取之稳固智慧，那也被称为智慧自在之瑜伽士。之后，进入实修，获得身语意如金刚般的自性显现，并获得对一切法之掌控，此之前被称为真实智慧显现之瑜伽士。大实修，是指获得如金刚般的智慧后，证得具有事业之法身。对于最初以菩提心之力为先导之人的情况，并没有特别区分修持次第，总的来说，不会超出这些范围。其中，最初生起菩提心后，证悟一切法如金刚般与三种自性无别，并不散乱于此，反复串习之时，最初，即使显现能取所取之分别念没有转变，但执着于能取所取之实有的分别念会转变，凭借此力量，从我执之境产生的烦恼也会变得微弱。
English
Benefiting others is the kind of being who will be fortunate enough to attain accomplishments and enlightenment in the future. Now, I will explain how the path arises in the continuum. Among them, for the path that has previously attained common accomplishments, first, when the qualities of the path with outflows are obtained, relying on the seeds of non-outflows that have been planted, later, one will see the face of the Tathagata. When hearing the incomparable Dharma, one will obtain the pure Dharma eye for the Dharma, and the non-outflow wisdom will arise in the continuum. Therefore, it will gradually increase and be united with the great enlightenment. For those who have previously engaged in yoga, obtaining the limbs of yoga during the practice period means that when samadhi is mastered, the conceptualizations that arise as the nature of knowable and knowing cease, or the first wisdom arises, thereby obtaining the mind without outflows. Up to this point, it is included in the category of practice. It is also known as a yogi who has slightly attained wisdom. Therefore, through extreme familiarization, and during the close practice, one obtains stable wisdom free from grasping and being grasped, which is also called a yogi who has mastered wisdom. Then, entering into the actual practice, one obtains the manifestation of the nature of body, speech, and mind like a vajra, and also obtains control over all dharmas, before which it is called a yogi who has manifested true wisdom. Great actual practice refers to obtaining wisdom like a vajra and manifesting the Dharmakaya with activities. For the situation of those who initially take the power of bodhicitta as the guide, there is no special distinction between the stages of practice, and in general, it does not exceed these limits. Among them, after initially generating bodhicitta, realizing that all dharmas are inseparable from the nature of the three aspects like a vajra, and not being distracted from this, when repeatedly familiarizing oneself, initially, even if the conceptualizations that appear as grasping and being grasped have not transformed, the conceptualizations that cling to the reality of grasping and being grasped will transform, and by the power of this, the afflictions arising from the basis of self-grasping will also become weak.
Chinese
即使显现悦意或不悦意，也不会生起强烈的贪嗔，无论如何显现，也不会强烈执着于它的体性。这是舍弃我执之处的第一个暖相。同样，反复串习，即使显现未改变，也会生起视一切显现如影像般的智慧。那时，也能见到烦恼现行的因也自然寂灭。这是第二个暖相。之后，以极度串习的力量，即使生起微细的能取和所取的分别念，也会感到稍微具有体验。这是第三个暖相。之后，智慧和禅定变得非常强大，以其力量，一切分别念自然寂灭，即使生起微细的能取所取分别念，也无有体验时，远离一切显现感受，这被称为真实的道。获得第一个无漏智慧。此后也同样不断串习，也能使习气耗尽，获得自在，获得持明者的果位。同样也能趋向佛地。这仅仅是宣说了生起无漏智慧的方式。然而，最初就生起具有智慧和慈悲的禅定力，同时圆满二资粮，果位二身也任运成就。对于这种方式，有些人是将方便和智慧二者次第交替修习。在串习达到究竟后，最终有同时修习的。其中有些人是先修习智慧，然后修习方便，最终修习无二。有些人是先修习方便，然后修习智慧，同样交替修习，最终修习无二。有些人是完全主要修习智慧，观察到由它的力量，方便自然成就而学习。有些人是主要修习方便的手印，智慧是它的自性。
English
Even if pleasant or unpleasant things appear, strong attachment and aversion will not arise. No matter how things appear, there will be no strong clinging to their nature. This is the first sign of warmth in abandoning the places of self-grasping. Similarly, by repeatedly practicing, even if appearances do not change, the mind will arise that all appearances are like reflections. At that time, one will also see that the causes of manifest afflictions are also naturally pacified. This is the second sign of warmth. After that, by the power of extremely great habituation, even if a subtle concept of grasping and being grasped arises, one will feel that one has a slight experience. This is the third sign of warmth. After that, when wisdom and samadhi become extremely powerful, by that power, all concepts naturally subside, and even if a subtle concept of grasping and being grasped arises, there is no experience, and when one is separated from all appearances and feelings, this is called the true path. One obtains the first uncontaminated wisdom. From then on, by repeatedly practicing in the same way, one can also exhaust the latent tendencies, gain mastery over the Dharma, and attain the state of Vidyadhara. Similarly, one can also apply oneself to the Buddha-ground. This is merely a description of how uncontaminated wisdom arises. However, from the very beginning, the power of samadhi endowed with wisdom and compassion arises, and at the same time, the two accumulations are perfected, and the two bodies of the result are also spontaneously accomplished. For this method, some people practice the two, skillful means and wisdom, alternately in stages. After the practice is completed, there are those who practice them simultaneously at the end. Among them, some first practice wisdom, then practice skillful means, and finally practice non-duality. Some first practice skillful means, then practice wisdom, and likewise practice alternately, and finally practice non-duality. Some people mainly practice wisdom in all ways, and learn by observing that skillful means naturally arise from its power. Some people mainly practice the mudra of skillful means, and wisdom is its nature.