Tibetan
།དེ་དག་གི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དང་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་གསང་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ནོས་ཏེ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསླབས་ཏེ་མན་ངག་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་སྤྲོ་བ་མི་ལྷོད་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་མནོས་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་འདི་དག་ཀྱང་གསུངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དེ་ཉིད་གསུམ། །གང་གིས་ཤེས་ན་དངོས་གྲུབ་སྣོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའང་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང་། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ན། གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས། ཡན་ལག་འདི་དག་དང་པོར་འཇུག་པའི་རིམ་པར་སྨོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་ནི། འདོད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བསྙེན་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད། དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མ་ལ་དམ་བཅས་ཏེ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པའི་དོན་མངོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་བར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་གསུམ་ལྟར་ན། ནུབ་ཐ་མ་ཐོག་ཐག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་བཞི་ལྟར་ན། བསྙེན་པ་ལེགས་པ་གཏིང་དུ་གྱུར་པ་ན་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཀ་མ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞིའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་བསྡུས་པའི་ཚད་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའང་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚང་བར་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་སེམས་དཔས་འཕངས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་སྟོན་པས། ཐམས་ཅད་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྟེན་གཞི་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྩོགས་པ་གནས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། ། ད་ནི་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། དེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཟློག་ཅིང་། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་བའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྩེ་ཞིང་ངལ་གསོ་སྟེ། དེ་ནས་མཐོང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དམ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སོང་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་དེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་གང་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་མི་མྱོང་བར་བྱ་བ་དང་། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་བར་བྱ་བ་དང་། མྱུར་དུ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་དེ། དེས་ན་དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོ་ནས་བདག་མྱུར་དུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་ཏེ། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་ཆ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་བྱས་ནས།
Chinese
那些行持的阶段性差别是，行持会变成三种，即进入和结合的行持，成就悉地的行持，以及已成就的行持。其中，进入的行持是：首先依止一位毫无错谬地宣讲大乘的善知识，进入他所开示的秘密道并获得灌顶，此时受持大乘的誓言律仪，成为持誓者，之后毫不颠倒地学习所有行持境的真如，成为具口诀者，然后不懈怠地精进，如所受持的律仪般地修持，这些是成为悉地之器的支分。这种方式在事部续中也有宣说进入的这些支分，如“菩提心及其自性三者，谁能知晓即是悉地之器”等。在瑜伽续中也有“未入坛城者，舍弃誓言者，不知秘密真如者，任何修持皆不能成就”等。从续部和修行方法的大部分来看，这些支分首先被提及为进入的次第，因此应当如是理解。成就悉地的行持是，念诵和修持的差别，其中念诵是，为了获得所希望的意义而念诵和依止，因此被称为念诵。也就是，也有依靠菩提心本身，并对它进行修习而念诵的方式，也有对时间、数量和标志进行承诺而进行的方式。修持是，为了显现所希望的意义而进行修持，因此被称为修持。也就是，也有依靠自己身体的差别，或者依靠外境的标志等物质来修持所希望的意义，或者使自己的智慧和禅定显现而进行修持。如果按照念诵、修持、三者来看，那么最后的夜晚连接到清晨就是结合大修。如果按照四支分来看，念诵良好且深入时是近念诵，修持是获得悉地的因，就是大修。像这样有四支分。
English
The differences in the stages of those practices are that the practices become threefold: the practice of entering and combining, the practice of accomplishing siddhis, and the practice of having accomplished. Among these, the practice of entering is: first, relying on a virtuous friend who teaches the Great Vehicle without error, entering the secret path shown by him and receiving empowerment, at that time, taking the vows of the Great Vehicle and becoming a vow-holder, then learning all the suchness of the objects of practice without inversion and becoming one with oral instructions, and then without slackening enthusiasm or abandoning diligence, practicing as the vows have been taken. These are the limbs that transform into a vessel for siddhis. This method is also taught in the Action Tantra, these limbs of entering are also taught, such as, "Whoever knows the three, bodhicitta and its nature, is a vessel for siddhis." It is also taught in the Yoga Tantra, "Without entering the mandala, abandoning the vows, not knowing the secret suchness, no practice will be accomplished." From most of the tantras and methods of accomplishment, these limbs are first mentioned as the order of entering, so it should be understood accordingly. The practice of accomplishing siddhis is the distinction between recitation and accomplishment. Recitation is so called because one recites and relies on it in order to obtain the desired meaning. That is, there is also a way of reciting by relying on the very nature of bodhicitta and practicing it, and there is also a way of making commitments to time, number, and signs. Accomplishment is so called because it accomplishes the desired meaning, that is, it accomplishes the desired meaning by relying on the distinctions of one's own body or on external signs and other substances, or by manifesting one's own wisdom and samadhi. According to the three, recitation, accomplishment, the last night connected to the dawn is combined with the great accomplishment. According to the four limbs, when recitation is good and deep, it is near recitation, accomplishment is the cause of obtaining siddhis, which is the great accomplishment. Thus, there are four limbs.
Chinese
哦。这些修持的支分，总摄道之量，是从最初业者的瑜伽开始，直至佛地之间，也是总摄一切道。犹如一个共同的大成就，也有修持支分圆满结合的时候。总之，心识以一法所摄持的等持，能圆满显示支分，故显示一切为修持所摄。修持之境，也是身语意金刚一般的三者。所依之基，也是苦行等三种安住之自性。果也是三种获得。因此说，道的体性为修持所摄。这些是道的体性之显示。现在将显示道的次第，其中有些是首先获得成就，由此遣除业之异熟，获得寿命之自在，从而具有得见佛颜之机缘。稍微贪恋天与非天等之财富受用而稍作休息。之后于现见之世，或于其他生世，前往佛刹，得见诸佛之面容，听闻无与伦比之法，依此于自相续中生起殊胜之智慧与等持，从而获得无上菩提。这是为了那些被轮回痛苦所逼迫，为了不经历那些痛苦，为了稍微休息于安乐受用，为了迅速利益而行持。因此，譬如声闻众，厌离轮回之痛苦，为了我迅速解脱而生起菩提心，依靠具有所缘之地的智慧，以及无能胜之禅定，阻断业之寿命，成为得见佛颜之机缘者，获得自己之果，稍微安住于现法之乐，最终为佛所劝请，生起大乘之心，次第与无上菩提相结合，所说之方式是相符的。有些是首先获得瑜伽，
English
O. The extent to which these limbs of recitation and accomplishment encompass the path is that, starting from the yoga of the first practitioner up to the level of Buddhahood, they also encompass all paths. Like a single great common accomplishment, there are also times when the limbs of recitation and accomplishment are fully combined. In short, since the samadhi encompassed by a single aspect of mind shows the limbs to be complete, it shows that everything is encompassed by recitation and accomplishment. The objects of recitation and accomplishment are also like the three, such as body, speech, mind, and vajra. The basis of support is also the nature of the three abodes, such as asceticism. The fruit is also the three attainments. Therefore, it is said that the essence of the path is encompassed by recitation and accomplishment. These are the teachings on the nature of the path. Now, the order of the path will be taught. Some first accomplish attainments, thereby reversing the ripening of karma, gaining power over life, and being endowed with the opportunity to see the face of the Buddha. They cherish and rest a little in the enjoyment of the wealth of gods and demigods, and then in that very life or in another life, they go to the Buddha-field, see the faces of the Buddhas, and hear the incomparable Dharma. By that power, they generate special wisdom and samadhi in their own minds, and thus attain unsurpassed enlightenment. This is practiced by those who are afflicted by the suffering of samsara, in order not to experience those sufferings, to rest a little in the enjoyment of happiness, and to benefit quickly. Therefore, for example, the Shravakas, weary of the suffering of samsara, generate the mind of enlightenment in order to quickly liberate themselves. Relying on the wisdom that abides on the ground with objects, and the invincible samadhi, they block the life of karma and make themselves capable of seeing the face of the Buddha. Having attained their own fruit, they abide happily in the Dharma they have seen for a while, and finally, urged by the Buddha, they generate the mind of the Great Vehicle and gradually join with unsurpassed enlightenment. The manner in which it is said is consistent. Some first obtain yoga,