Tibetan
རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། མིང་གི་སྒོ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྤྱིར་སྦྱར་ན། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་མི་འདའ་འོ། ། དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། གནས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡུལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་སོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེའི་ཡུལ་དུ་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རེ་ཤིག་སྤྱིའི་དབང་དུ་ན། དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ལུས་སྡུག་བསྔལ་སྤྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་པས། ལུས་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པས། ངག་གི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་པས། སེམས་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱིན་རླབས་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བའི་ནུས་མཐུ་དང་། རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཏེ། གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་སྤྱད་པ་ལས། འབྲས་བུ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བའི་བྱིན་རླབས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ལུས་ལ། ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲངས་ཏེ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཚང་བ་ན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཚད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་དུས་ན། མང་དུ་བཟླས་ཤིང་དག་པར་བཟླས་པའི་མཐུས། ངག་བདེན་པ་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ན། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོངས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བྱིན་རླབས་ནི། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གང་ཞིག ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཡུལ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེན་ཅིང་། ནུས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ།
Chinese
以及胜妙结合和伟大的瑜伽等等，也有认为是其他的名称之门。总的来说，不会超出亲近修持的支分。而其中的方法之根本是安住于三种状态的特征，即安住于苦行和戒律的誓言，以及安住于念诵和禅定。这些所缘境也是身语意金刚一般的三个方面，是所有手印的简要概括。虽然这三种安住状态各自的所缘境中，身语意三者都具备，但稍微从总的方面来说，苦行和戒律的特征是身体受苦和转变，因此是亲近修持身体的真实加持。念诵是讲述法之手印的方面，因此是产生语言的真实加持的特征。禅定是分别念的自性，因此是体验心的真实加持的自性。这些加持各自也具有士夫的勤奋能力和胜者的加持，要知道这两者是相互具备的。也就是说，身体的痛苦和转变分为上中下三种来实践，由此产生上中下三种果的能力，这就是士夫勤奋的加持。像这样，在堪能的身体上，就像清澈的水中出现日月倒影一样，胜者的加持也会直接产生。像这样两种具备时，身体的行为就成了产生悉地的程度。在进行念诵的时候，通过多次念诵和清净念诵的力量，获得语言的真实，能够像所说的那样产生结果时，就是产生悉地的时候。那时，胜者的加持也会使其空虚，像这样是两种加持。禅定的加持是，像这样，无论什么禅定的对境，对意中所缘的对境反复执着，并且使能力稳固而显现的时候，就像外境的界能产生各种识一样。
English
And also, things like supreme union and great yoga, are also considered as other doors of names. Generally speaking, they do not go beyond the limbs of approach and accomplishment. Moreover, the main basis of the method is the characteristic of abiding in the three states, namely, abiding in the vows of asceticism and discipline, and abiding in recitation and meditation. Their objects are also the three aspects like body, speech, and mind vajra, which are the characteristics of all mudras in brief. Although each of these three abidings also contains all three, body, speech, and mind, yet, for the most part, asceticism and discipline are characterized by enduring physical suffering and transformation, and therefore, they closely accomplish the blessing of the truth of the body. Recitation is said to be in terms of expressing the mudra of dharma, and therefore, it is the characteristic of causing the blessing of the truth of speech to arise. Meditation is the nature of discrimination, and therefore, it is the nature of experiencing the blessing of the truth of mind. Each of these blessings also has the power of the effort of the individual and the blessing of the Victorious Ones, and it should be known that these two are mutually possessed. That is, the suffering and transformation of the body are practiced in three ways, superior, middling, and inferior, and from this there is the power to transform into three fruits, superior, middling, and inferior, which is the blessing of the effort of the individual. In this way, on a body that is capable, just as the reflection of the sun and moon appears in clear water, so too does the blessing of the Victorious Ones arise directly. In this way, when the two aspects are complete, the activity of the body becomes the measure of the arising of accomplishment. At the time of recitation, through the power of reciting many times and reciting purely, the truth of speech is obtained, and when it is able to produce results as it is said, it is the time of the arising of accomplishment. At that time, the blessing of the Victorious Ones also makes it empty, and in this way there are two blessings. The blessing of meditation is like this: whatever object of meditation, repeatedly clinging to the object that is conceived in the mind, and when the power is made stable and manifest, just as the external elements are able to generate various consciousnesses.
Tibetan
བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་ཚད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་བའི་བྱིན་རླབས་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཤིག་གྲུབ་སྟེ། འབར་བ་དང་། དུ་བ་འབྱུང་བ་དང་ཚ་བར་གྱུར་པ་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་མཐུས་བསྲངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཡུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་པ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་པས། སྡོམ་པའི་ཡུལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། བདག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་ནི། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞུང་དག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུའོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང་། ཐར་པ་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་། ས་བོན་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་
Chinese
如果禅定的境界能够产生智慧，那么就成了禅定成就的程度。这是修行者努力的加持，那时也因诸佛的加持，以具有特殊功德之处而加持。因此，如果成就了刀等物品，出现了燃烧、冒烟和变热的现象，那时要知道这是通过六种加持的力量而实现的。其中，苦行和戒律的对境是身语意，因为所有的苦行都包含在身语意三者之中。所有的戒律也是诸佛身语意的戒律。因此，苦行所净化的身语意被加持为身语意，所以戒律的对境是身语意的三印。念诵的对境也是这些，在具有所缘和支分的念诵中，所缘也是诸佛身语意的印，因为我也是被这些印所印持，所以不会超出这些对境。同样，禅定的对境也是这些，如此禅定是具有寻、伺、以及心一境性等支分的特征。而所寻思、所观察，以及心一境性的对境也是身语意的三种印。因此，在经论中说：瑜伽士行为的特点是身语意如金刚般的三种。还说：基、道、果的一切法都包含在身语意中，所以瑜伽的法就是身语意而已。成就一切悉地的仪轨是三种印。还流传着：一切印都包含在身语意的三密之中。因此，通过戒律、念诵和禅定三者所成就的果的特征也是三种获得，即获得悉地，获得瑜伽，获得解脱。这些获得中的每一个又分为获得种子和获得显现的差别。
English
If the object of meditation can generate wisdom, then it becomes the degree of accomplishment of meditation. This is due to the blessing of the practitioner's effort, and at that time, also due to the blessing of the Buddhas, it is blessed by the place with special qualities. Therefore, if an object such as a sword is accomplished, and phenomena such as burning, smoke, and heat occur, then one should know that this is achieved through the power of the six blessings. Among these, the object of the vows of asceticism and discipline is body, speech, and mind, because all asceticism is contained within the three, body, speech, and mind. All disciplines are also the disciplines of the body, speech, and mind of the deities. Therefore, the body, speech, and mind purified by asceticism are blessed into body, speech, and mind, so the object of the vows is the three seals of body, speech, and mind. The object of recitation is also these, in recitation with object and limbs, the object is also the seals of the body, speech, and mind of the deities, and because I am also sealed by these seals, I do not go beyond these objects. Similarly, the object of meditation is also these, thus meditation is characterized by limbs such as investigation, analysis, and one-pointedness of mind. And the object of what is investigated, what is analyzed, and what is one-pointedness of mind is also the three seals of body, speech, and mind. Therefore, in the scriptures it is said: The special characteristic of the yogi's conduct is the three aspects of body, speech, and mind being like a vajra. It is also said: All the dharmas of the ground, path, and fruit are contained within body, speech, and mind, so the dharma of yoga is just body, speech, and mind. The ritual for accomplishing all siddhis is the three seals. It is also said that all seals are contained within the three secrets of body, speech, and mind. Therefore, the characteristic of the fruit accomplished through the three, vows, recitation, and meditation, is also three attainments, namely, the attainment of siddhi, the attainment of yoga, and the attainment of liberation. Each of these attainments is further divided into the difference between the attainment of the seed and the attainment of manifestation.