Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི། དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ། མཉམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་བདག་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་བསྒྲལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དང་། ནུས་མཐུས་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ནི་གང་མི་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ། བློ་དང་སྦྱར་བའི་ཆོས་འཆད་ཅིང་དགེ་བའི་ལམ་ལ་འཛུད་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ཏེ་སྐུའི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། གསང་ལམ་ནས་བཏོན་ཏེ་སྐུར་བསྐྱེད་བྱིན་གྱིས་རླབས་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཐུས་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དལ་བསྐྱེད་ལ། ཤིན་ཏུ་ཁབ་དང་རྩུབ་པ་དང་གནག་པ་དང་དུག་དང་ཉུང་དཀར་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱ་བ་དང་། ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལིང་གི་བྲིས་ཏེ་ཕོ་ཉས་དགུག་པ་བྱས་ལ་གཏུབ་པ་དང་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་དུ་བསྡུས། ཕཊ་ཀྱིས་འོག་མིན་གནས་སུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕང་ལ་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་དགུ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུས་བསྒྲལ་བ་དང་། གང་བསྒྲལ་བ་དང་། གང་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་བུས། ཚུལ་ཇི་ལྟར། འབྲས་བུ་གང་དང་། བསྒྲལ་བ་གནས་སུ་སྟོབ་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང་། གནས་སུ་མ་བསྟབ་ན་ཉེས་ཅིར་འགྱུར་བ་དང་། མ་བསྒྲལ་བར་བཞག་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་པའོ། །ལུང་དང་མན་ངག་མཁས་པ། དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་ཕྱི་ནང་གི་དབང་ཐོབ་པ། གང་བསྒྲལ་བ་དེའི་རྣམ་ཤེས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་རྟོགས་པ། སྡིག་མཛུབ་བཙུག་པ་དང་མཚོན་ཆ་འཕྱར་བ་ཙམ་གྱིས་འཆི་བར་བྱེད་ཅིང་གཏན་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱི་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །ཞིང་བཅུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་ངན་ལ་སྦྱངས་པ་གསེར་བཞུ་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་སྒོམ་པའོ། །འོག་
Chinese
不是这样的，是通过分别念来解脱自己，这又有四种证悟，三种清净，四种平等融入法界，从而使自己从轮回和恶趣中解脱。以慈悲解脱他人有四种意义：以方便解脱，以三摩地解脱，以威力解脱，以事业解脱。其中，以方便解脱是指对于显现为人类等众生感官对境的事物，宣讲结合智慧的佛法，引导他们进入善道。其中，以三摩地解脱是指，特别是对于地狱等众生，自身明观为本尊的形象，从心间放射光芒，以铁钩等物将一切众生聚集于心间，成为本尊的体性，然后从秘密道中取出，化为本尊形象，加持灌顶。以威力解脱是指在尸陀林等处，制造三角形等坛城，依靠极其锋利、粗糙、黑色、毒药和白芥子等物进行事业，或者在带刺的树木等物上绘制替身像，由使者进行勾招，然后进行砍、烧等行为，将识蕴收摄于（藏文）ཧཱུྃ་：（梵文天城体） हूँ （梵文罗马拟音）：hūṃ （汉语字面意思）：吽 字中，以（藏文）ཕཊ་：（梵文天城体）फट् （梵文罗马拟音）：phaṭ （汉语字面意思）：啪 击之，将其投射到色究竟天，在五部佛父母的交合处，化为种子，并化生为佛子。事业解脱有九种：导师以何种方式解脱，解脱什么，在哪里解脱，以何种三摩地，以何种方式，获得何种果报，如果将解脱者安置于何处能获得何种功德，如果不安置于何处会产生何种过失，如果未解脱而放置会产生何种过错。精通经论和口诀，不违背誓言，身语意三获得身语意三摩地的灌顶，心堪能，具有智慧和慈悲，获得内外灌顶，能够了知所解脱者的神识将转生何处，仅仅通过竖起降魔指或挥舞武器就能使其死亡并能使其转世。共同的和特殊的。共同的是指转生于八无暇之处的众生。像十方刹土等则是特殊的。通过具备四无量心，明观为本尊身相，以及通过咒语的念诵，将恶业净化，像冶炼黄金般的三摩地，事先进行修习。
English
It is not so, it is through conceptual thought that one liberates oneself, and this has four kinds of realization, three kinds of purification, and four kinds of equality that merge into the expanse of reality, thereby liberating oneself from samsara and the lower realms. To liberate others with compassion has four meanings: to liberate with skillful means, to liberate with samadhi, to liberate with power, and to liberate with activity. Among these, to liberate with skillful means refers to explaining the Dharma combined with wisdom to those who appear as objects of the senses, such as humans, and leading them onto the path of virtue. Among these, to liberate with samadhi refers to, especially for beings in hell and so on, oneself clearly visualizing as the form of the deity, radiating light from the heart, gathering all beings into the heart with iron hooks and so on, transforming them into the essence of the deity, and then taking them out from the secret path, transforming them into the deity's form, and bestowing blessings and empowerment. To liberate with power refers to creating triangular and other mandalas in places such as charnel grounds, and performing activities relying on things such as extremely sharp, rough, black, poisonous, and white mustard seeds, or drawing effigies on thorny trees and so on, having messengers summon them, and then performing actions such as cutting and burning, and collecting the consciousness into the syllable (Tibetan:) ཧཱུྃ་ (Sanskrit Devanagari:) हूँ (Sanskrit Romanization:) hūṃ (Literal Chinese Meaning:) Hum, and striking it with (Tibetan:) ཕཊ་ (Sanskrit Devanagari:) फट् (Sanskrit Romanization:) phaṭ (Literal Chinese Meaning:) Phat, projecting it into the Akanishta heaven, transforming it into a seed at the union of the five Buddha parents, and giving birth to a Buddha child. Activity liberation has nine aspects: in what way does the teacher liberate, what is liberated, where is it liberated, with what kind of samadhi, in what manner, what result is obtained, if the liberated one is placed in a certain place, what kind of qualities are obtained, if it is not placed in a certain place, what kind of faults will arise, and if it is left unliberated, what kind of faults will occur. One who is skilled in scriptures and oral instructions, who does not violate vows, who has received the empowerment of body, speech, and mind samadhi, whose mind is workable, who possesses wisdom and compassion, who has received inner and outer empowerments, who is able to know where the consciousness of the one being liberated will be reborn, and who is able to cause death and transmigration merely by raising a threatening finger or brandishing a weapon. Common and special. Common refers to beings born in the eight states of unfreedom. Places like the ten Buddha-fields are special. Through possessing the four immeasurables, clearly visualizing as the form of the deity, and through the emanation and reabsorption of mantra recitation, purifying negative karma, and meditating beforehand on samadhi like melting gold.
Tibetan
མིན་གྱི་གནས་སུའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔར་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས་ཏེ། འབྱུང་བའི་སྒོ་དགག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཅད་པའོ། །ཤེས་པ་ཧཱུཾ་དུ་གནས་པ་དེ་སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང་བའོ། །ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་དུ་བསྔོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའོ། །བདག་གཞན་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་གསོག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་བསྒྲལ་བའི་ནུས་པའི་“ མཐུ་ཡོད་ལ། ཕ་རོལ་བསྒྲལ་བའི་འོས་སུ་སྣང་བ་ལ་མ་བསྒྲལ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ཡལ་བར་དོར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་འགལ། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་སཱུརྱ་སིང་ཧས། རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་དང་། ཐབས་ཆེན་པོའི་དང་། མངོན་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྦྱོར་སྒྲོལ་བདག་ལ་རྫོགས་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །རྫོགས་སོ། ། ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཡང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས། ལམ་གྱི་དངོས་པོ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་གངས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནི། ཐབས་མང་ཞིང་ཡངས་པ་ཡིན་ཡང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྡུ་རུ་རུང་ངོ་། །ལམ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ན། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་། ལམ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ལས་ཡན་ལག་བཞིར་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཚན་ཐོག་ཐེག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ། ཁ་ཅིག་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་གོ་ཆུ་རུག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ལས་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་གྲགས་ཏེ། བསྒྲུབ་པ་དང་། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་།
Chinese
在非存在之处。在身体的五个位置上，安置五种勇士种子，焚烧其智慧的余烬，聚集三门（身语意）的习气。阻断产生的门径，切断出生的延续。识安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）射入结合的子宫。将五蕴奉献为供养，将意识转化为智慧，从而圆满二资粮。自他将会积累轮回和恶趣的因。如果自己有能力度化，而对于应该度化的对象却不进行度化，那么就等于放弃了利益众生的事业，这与大乘的教义相违背。违背了应该遵守的誓言，成为了罪恶的根源。这是昆迦宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ）尊者所说的。苏雅僧哈（སཱུརྱ་སིང་ཧ）尊者说：自性的结合度化，三摩地，根境时节的，大方便的，显现的，结合度化在自身圆满，显示了六六种。圆满了。 现在讲述进入密宗之门的人们，相续中如何生起道。一般来说，大乘道的本体是方便与智慧双运，但是大多数密宗经典中，道的本体被认为是念诵和修持的差别。因此，密宗之门虽然方便众多且广阔，但也可以归纳为念诵和修持的特征。如果要简略地了解这条道路，那么了解道的特征、道的次第以及道生起的方式，就包含了所有内容。其中，道的特征是念诵和修持的差别。有些人认为有四种分支，即念诵、近念诵、修持和伟大的修持。有些人认为是三种，即念诵、修持和伟大的修持，这是名称上的施设。有些人认为是两种，即念诵和修持。有些人认为是微细的成就。有些人认为念诵和修持像盔甲一样。有些人认为修持的差别在于名称，分为修持、随修持、近修持和伟大的修持等等。同样地，还有结合、随结合等等。
English
In the place of non-existence. In the five places of the body, place the five hero seeds, burn the remaining embers of their wisdom, and gather the habitual tendencies of the three doors (body, speech, and mind). Block the doors of arising and cut off the continuation of birth. Consciousness abides in Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and is shot into the womb of union by Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). Dedicate the aggregates as offerings and transform consciousness into wisdom, thereby perfecting the two accumulations. Self and others will accumulate the causes of samsara and the lower realms. If one has the power to liberate but does not liberate those who should be liberated, then one has abandoned the work of benefiting beings, which contradicts the teachings of the Mahayana. Breaking the vows that should be kept becomes the root of evil. This was said by the venerable Kunga Nyingpo (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ). Acharya Surya Singha said: The union and liberation of self-nature, samadhi, the sense faculties of time and place, the great method, the manifested, the union and liberation perfected in oneself, are shown as six sixes. It is complete. Now, the way in which the path arises in the minds of those who have entered the gate of secret mantra is explained. In general, the essence of the Mahayana path is the union of skillful means and wisdom, but in most secret mantra texts, the essence of the path is said to be the distinction between recitation and practice. Therefore, although the gate of secret mantra has many and vast methods, it can be summarized as the characteristics of recitation and practice. If one wants to understand this path in brief, then understanding the characteristics of the path, the order of the path, and the way the path arises includes everything. Among these, the characteristic of the path is the distinction between recitation and practice. Some say that there are four branches, namely recitation, near recitation, practice, and great practice. Some say that there are three, namely recitation, practice, and great practice, which is a nominal designation. Some say that there are two, namely recitation and practice. Some say that there are subtle accomplishments. Some say that recitation and practice are like armor. Some say that the difference in practice is in the name, divided into practice, subsequent practice, near practice, and great practice, and so on. Similarly, there are union, subsequent union, and so on.