Tibetan
ངོས་དང་དངོས་མེད་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་མེ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཆེན་པོའང་གསུངས་པ། ལམ་གྱི་ནང་ན་ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་པ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་མ་ནོར་དམ་པ་སྟེ། །བསྒྲུབ་ན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡང་། བླང་དོར་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ཚད་དུ་ཆུད་པར་མ་གསུངས་པས། དེའི་དབང་གིས་དབྱེ་བ་ནི་མི་བརྩམས་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་དང་། སྒོ་བསྟུན་པར་ཟད་དོ། །འདི་དག་ཙམ་གྱིས་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཤེས། །འདི་ལྟར་སྨྲས་ན་སྒྲོ་དང་སྐུར་བ་མེད། །འདི་ལྟར་ཤེས་ན་ཡིད་གཉིས་རྣམ་པར་བྲལ། །རང་གི་འདོད་པ་མ་ཡིན་གཟུ་བོའི་ཚིག །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཆེན་པོ་དྷརྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །མི་སྤེལ་ལོ། ། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རབ་འབྱམས་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོས་ཏེ་དེ་མང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བསྔོ་བ་ནི་དམར་ཆེན་གྱི་ཨརྒ་སྦྲེང་ཞིང་། ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ། ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། མ་ཧཱ་ཨགྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ། དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་དམར་རེ་སྦྲེང་ངོ་། །ཡིད་བཞིན་བདུད་རྩི་མཆོད་ཡོན་དཔལ་གྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨི་དན་པུས་པ་དཱི་པཾ་དྷུ་པེ་བ་ལིན་ཏ་ཨརྒ་པྲ་ཏི་ཛ་ཧོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ལ་ཨི་དན་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཆབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་ལ་དྲི་རྣམ་པ་ལྔ་དྲུག་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་དང་ཆུ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ནང་གི་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱར་བ་ལ་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུགས་མའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གསང་བར་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་དང་སྦྱར་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །པུས་པ་ནི་མེ་ཏོག་སྟེ། ཕྱིའི་ནི་མཱ་ལི་ཀ་དང་ཡུ་ཏི་ཀ་དང་། ཨུད་པ་ལ་དང་ཀུ་མུ་ད་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཁྲག་གོ། །དེ་ཡང་ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དྷཱུ་པ་ནི་བདུག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱིའི་ནི་ཨ་རུ་ར་དང་དུ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ནི་ཚིལ་ཆེན་དང་དུ
Chinese
烧毁能所二取以及习气，或者称之为智慧之火。如是说。又说大方便是，道路之中，近道是安乐圆满，方便之中，无谬是殊胜，修持的话，此生亦能成大佛，获得无取舍之三身金刚。如是说。在行部和续部中，没有说瑜伽的意念和行持达到圆满的程度，因此没有进行分类，只是着重于事物，并且顺应门户而已。仅仅这些就能了解共同和特殊之处。这样说没有增损和诽谤。这样了解就能远离犹豫。不是自己的意愿，而是公正的言辞。大乘差别论由达玛巴扎所著完毕。勿传播！ 其次，供养分为三种意义：外、内、密。其中外供又分为两种。其中，就外供总的方面而言，无与伦比地供养无量无边的供养云，供养众多是依靠心的力量。特别供养时，献上大量的血供阿伽，念诵：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ། （藏文） जः हूँ वं होः श्रीहेरुक। （梵文天城体） jah hum vam hoh shri heruka (梵文罗马拟音） 乍 吽 旺 伙 嘿汝嘎。 ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ། （藏文） आबेशय आबेशय （梵文天城体） abeshaya abeshaya （梵文罗马拟音） 阿贝夏亚 阿贝夏亚。 པྲ་བེ་ཤ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། （藏文） प्रबेशय प्रबेशय （梵文天城体） prabeshaya prabeshaya （梵文罗马拟音） 钵啦贝夏亚 钵啦贝夏亚。 མ་ཧཱ་ཨགྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ། （藏文） महा अर्घं प्रतीज हो （梵文天城体） maha argham pratija ho （梵文罗马拟音） 玛哈 阿尔刚 钵啦提匝 伙。 同样地，念诵主尊和所有眷属的名字，并献上各自的血供。观想如意甘露供品融入本尊的身中。ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། （藏文） जः हूँ वं होः （梵文天城体） jah hum vam hoh (梵文罗马拟音） 乍 吽 旺 伙。 ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨི་དན་པུས་པ་དཱི་པཾ་དྷུ་པེ་བ་ལིན་ཏ་ཨརྒ་པྲ་ཏི་ཛ་ཧོ། （藏文） श्रीहेरुक इदं पुष्प दिपं धूपे बलिन्त अर्घं प्रतीज हो （梵文天城体） shri heruka idam pushpa dipam dhupe balinta argham pratija ho （梵文罗马拟音） 室利 嘿汝嘎 依当 布斯巴 迪邦 杜贝 巴林达 阿尔刚 钵啦提匝 伙。 这样念诵。其中，所谓“伊丹”是香水，也就是用具有八支功德的水，加上五六种香，以及从法性清净的咒语和五水加持的水。内供是将五甘露混合，并用忿怒母自在母的咒语加持。秘密供是将方便和智慧的白红菩提心与金刚水混合，并用三个字加持。普斯巴是花，外供是茉莉花、优昙婆罗花、睡莲等。内供是从三摩地中生出的，以及天女的众会。或者血。据说血也是花。杜巴是熏香，外供是阿如拉和杜如嘎等。内供是大油和杜
English
It burns away the duality of subject and object, as well as habitual tendencies, or it is called the fire of wisdom. Thus it is said. Also, the great method is taught: Among paths, the direct path is bliss and completeness. Among methods, the unerring is supreme. If practiced, one can become a great Buddha in this life, attaining the three bodies of Vajra, free from acceptance and rejection. Thus it is said. In the Kriya and Charya Tantras, the yogic intention and conduct are not said to reach perfection, therefore, no distinctions are made based on that. It merely emphasizes objects and adapts to circumstances. With just these, one can understand the common and the special. Speaking like this, there is no exaggeration or slander. Understanding like this, one is free from doubt. These are not one's own desires, but impartial words. The Great Differentiation of Vehicles, composed by Dharmabhadra, is complete. Do not propagate it! Furthermore, offering has three meanings: outer, inner, and secret. The outer offering is also of two types. In general, the outer offering involves dedicating limitless and unsurpassed clouds of offerings, with the abundance of offerings being due to the power of the mind. Specifically, when offering, one offers a large blood offering argha, reciting: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ། （Tibetan） जः हूँ वं होः श्रीहेरुक। （Sanskrit Devanagari） jah hum vam hoh shri heruka (Sanskrit Romanization) meaning: Jah Hum Vam Hoh Shri Heruka. ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ། （Tibetan） आबेशय आबेशय （Sanskrit Devanagari） abeshaya abeshaya (Sanskrit Romanization) meaning: Abeshaya Abeshaya. པྲ་བེ་ཤ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། （Tibetan） प्रबेशय प्रबेशय （Sanskrit Devanagari） prabeshaya prabeshaya (Sanskrit Romanization) meaning: Prabeshaya Prabeshaya. མ་ཧཱ་ཨགྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ། （Tibetan） महा अर्घं प्रतीज हो （Sanskrit Devanagari） maha argham pratija ho (Sanskrit Romanization) meaning: Maha Argham Pratija Ho. Similarly, one recites the names of the main deity and all the retinue, offering each their respective blood offering. One contemplates the wish-fulfilling nectar offerings dissolving into the body of the glorious deity. ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། （Tibetan） जः हूँ वं होः （Sanskrit Devanagari） jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization) meaning: Jah Hum Vam Hoh. ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨི་དན་པུས་པ་དཱི་པཾ་དྷུ་པེ་བ་ལིན་ཏ་ཨརྒ་པྲ་ཏི་ཛ་ཧོ། （Tibetan） श्रीहेरुक इदं पुष्प दिपं धूपे बलिन्त अर्घं प्रतीज हो （Sanskrit Devanagari） shri heruka idam pushpa dipam dhupe balinta argham pratija ho (Sanskrit Romanization) meaning: Shri Heruka Idam Pushpa Dipam Dhupe Balinta Argham Pratija Ho. Thus, one recites. Among these, "Idam" refers to scented water, which is water possessing eight qualities, combined with five or six types of fragrances, and blessed with mantras that purify the nature of reality and the five waters. The inner offering involves mixing the five nectars and blessing them with the mantra of the Wrathful Powerful Mother. The secret offering involves mixing the white and red bodhicitta of skillful means and wisdom with vajra water, and blessing it with three syllables. Pushpa is a flower, the outer offerings are jasmine, utpala, and kumuda, etc. The inner offerings are those arising from samadhi, and the assemblies of goddesses. Or blood. It is said that blood is also a flower. Dhupa is incense, the outer offerings are arura and duruka, etc. The inner offerings are great fat and Du
Tibetan
ར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བའོ། །གསང་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་དྲི་བྱུང་བའོ། །དཱི་པ་ནི། མར་མེ་སྟེ། ཕྱི་ནི་རྔོས་པའོ། །ནང་ནི་གཡུལ་དུ་ཤི་བའི་ཐོད་ཚལ་སྐྱོན་མེད་པར་སོར་མོ་བསྐམ་ལ་དྲི་ཞིམ་པོར་བཙོས་ནས་སྙིང་པོ་བྱས་ཏེ། ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་ཁུ་ལ་མེ་བཏང་བའོ། །གསང་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་སྟེ་བསྐྱོད་པའམ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའོ། །ཨརྒྷཾ་ནི་ཡོན་ཆབ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱིའི་ནི་ཆུ་གཙང་འོ་མ་བསྲེས་པའོ། །ནང་གི་ནི་འཛའ་གད་དོ། །གསང་བ་ནི་ཞིང་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཁྲག་དང་། ཚྭ་ས་དང་རུ་དར་རྣམས་བསྲེས་པའོ། །བྷ་ལིན་ཏ་ནི་གཏོར་མ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང་ཆང་དང་འཁུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་རེམ་པ་གཡུལ་དུ་ཤི་བའི་ཤ་དང་། གློ་བ་དང་། ཁྲག་དང་། ཚིལ་བུ་དང་། ཀླད་པ་དང་། མཚན་མ་མདོར་ན་རྫས་དང་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའོ། དང་རྐང་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་སོ། །དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་དུ་སྟེ་མན་ངག་ཤཱི་མན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཏུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་གོང་མའི་རྟིང་ལ། །ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧོ། ཚིག་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་དང་ངོ་། །དཔལ་ཆེན་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ཡུམ་ཆེན་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་ལ། ཅེས་པ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་དང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེས་འགྲེའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པ་འབུལ་ཅེས་པ། དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་རྫས་སམ་དམ་རྫས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའི་མཆོད་རྫས་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་མཆོད་པའོ། །མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་སོ་སོའི་ཞལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །མཆོད་པའི་རྫས་དང་། མཆོད་པའི་གནས་དང་། མཆོད་པའི་འབྲས་བུ། མཆོད་པའི་སྔགས། མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དྲུག་གོ ། སྒྲོལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁེ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཐུན་མོང
Chinese
尸林的灰烬啊。秘密是父母的菩提心所散发的气味啊。灯是酥油灯，外在的是油脂。内在的是战场上死者的无损头盖骨，将其指头风干，煮出香味后作为心髓，点燃大量的油脂。秘密是将金刚置于佛母的莲花上，使其运行或光芒四射。阿伽是供水，外在的是干净的水和牛奶混合。内在的是碱。秘密是广阔田野的心血，以及盐土和红花混合。巴林达是朵玛，也就是各种谷物、酒和水果等。男子在战场上死去的肉、肺、血、脂肪、脑和精液，简而言之，所有与物质有关的东西都是外在的，还有腿等等。秘密是佛母的菩提心。加持这些东西要如仪轨一般，咒语是ཤཱི་མན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཏུའོ།。所有与三摩地相关联的，都应知晓是秘密。咒语是前者的结尾。ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） श्री हे रु क अ बे श य हो （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 词语是嘿热噶的十地和面容。大吉祥佛陀嘿热噶和，大佛母卓地夏瓦里。意思是，具有遗漏的色蕴，以及颠倒的愚痴，在处所清净，成为真正的大愚痴的觉悟自性。法界智慧的体性。如来部的饮血大尊，以及成为其智慧之境的如来部的忿怒母自在母。以此解释。对他们供养誓言的供品，也是誓言的本体。也是令身语意喜悦的供品或誓言物。因为是不违背誓言，并且是催促誓言的供品，所以是誓言至上的供品。供养的三摩地是，观想五种智慧的光芒照射，融入各自的面容并令其喜悦。供养的物品，供养的处所，供养的果，供养的咒语，供养的功德，共有六种。度脱有两种，共同的和非共同的。共同的是，与菩提心的利益相结合。共同
English
The ashes of the charnel ground. The secret is the fragrance emanating from the Bodhicitta of the Father and Mother. The lamp is a butter lamp, the outer is the grease. The inner is the flawless skull of one who died in battle, its fingers dried and boiled to a fragrant essence, then lit with a great quantity of fat. The secret is placing the vajra on the lotus of the Mother, causing it to move or radiate light. Argham is offering water, the outer being clean water mixed with milk. The inner is alkali. The secret is the heart's blood of a vast field, mixed with saline soil and saffron. Bhalinta is torma, which includes various grains, wine, and fruits, etc. The flesh, lungs, blood, fat, brain, and semen of a man who died in battle—in short, everything related to substance is outer, including legs, etc. The secret is the Bodhicitta of the Mother. To bless these things is according to the scripture, the mantra is ཤཱི་མན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཏུའོ།. All that is associated with samadhi should be known as secret. The mantra is at the end of the former. ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) श्री हे रु क अ बे श य हो (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The words are the ten grounds and faces of Heruka. Great Glorious Buddha Heruka and, Great Mother Krotiśvarī. This means that the skandha of form with outflows, and the delusion of perversion, are purified in their place, becoming the awakened nature of truly great delusion. The essence of the wisdom of the Dharmadhatu. The great blood-drinker of the Tathagata family, and the wrathful mother, the sovereign mother of the Tathagata family, who has become the realm of his wisdom. This explains it. Offering the samaya offering to them means that it is also the essence of samaya. It is also an offering or samaya substance that pleases body, speech, and mind. Because it does not transgress samaya and is an offering that urges samaya, it is the supreme offering of samaya. The samadhi of offering is to visualize the rays of the five wisdoms shining, dissolving into their respective faces and pleasing them. The objects of offering, the place of offering, the fruit of offering, the mantra of offering, the qualities of offering, there are six in total. There are two types of liberation: common and uncommon. The common is combined with the benefit of Bodhicitta. Common